《深外2013届热身及寒假作文讲评集》课件.ppt

有了天才之后 便有了《麦田里的守望者》；梭罗远离喧嚣的社会，便有了《瓦尔登湖》；托尔斯泰假称自己“死”了，才有一代文豪的《复活》；伍尔芙找到了“一间属于自己的房子”，于是诞生了惊艳绝伦的《达洛卫夫人》……莫言必须找一个属于自己的精神空间，他才会有可能打造出他的“后诺奖”世界。 当然，莫言的“找”，莫过于我们的“给”。若要“给”，首先要对我们的狂热自我“降温”，独留他一人去思考、去写作。这看似冷淡的背后，实为一种深沉的热爱。 爱天才，就要“冷淡”他。 爱天才，就要“忽视”他。 有了天才之后 然而，现在的民众对莫言的关注已经到了病态的地步。而这种貌似热切的关注其实并不等于关心，不，不，即使它等同于关心，如果这“关心”让莫言“闹心”，于作家莫言也只有害处，而全无益处。有了莫言这样的不世之才，我们当然要庆祝，但不能将365天都视为狂欢的节日；我们当然要期待他的新成果，但不能以此为借口剥夺他作为一个作家最需要的东西。不要忘了，无论莫言这棵树长得多么高大，我们赞扬的暴雨都可能会将他淹死；无论莫言这棵树根扎得有多深，我们关注的烈日都可能会把他灼伤。所以说，“千言万言，不如莫言”。 有了天才之后 其实，这不唯对莫言，对于一切精神土壤的耕作者，概不例外。在燥热的社会中，他们都需要有一份难得的清凉。 所以，有了天才之后，适度适时狂欢，然后把他“忘掉”！让莫言必须找一个属于自己的精神空间，他才会有可能打造出他的“后诺奖”世界。 虽然这很难。但正如钱钟书所说：“觉得鸡蛋好吃，也没必要看看那下蛋的母鸡。”莫言给我们“下”了一个“好蛋”，我们更要给他一个更加舒适的“窝”，然后都悄悄散去，让他静静地一个人“下”自己的“蛋”。 身体和灵魂，必须有一个在路上 路无涯，行不止 张乔波 石有阴阳向背，树有交互参差，山有起伏显晦，水有缓急动静。人生之路便是如此，漫漫长且又变无常。行走之人唯有耐心修远、上下求索，方能走出窠臼，走出精彩。 你可以身体力行，奔跑快骑，以显生命之芳华，年轻之风采；你也可以静品一杯泛青的茶、独对一卷发黄的史书，让灵魂自由沉浸在秦风汉骨、魏晋风流之中。但你不可以止步不前，同时禁锢身体和灵魂，何异于一堆枯骨朽木？ 古人之风流韵味犹存。那“贞观之治”的李世民手握风雷，驰骋马上，他的身体行走在唐朝疆域上奋斗不止；那曾躬耕陇亩的诸葛孔明羽扇一挥，曹兵灰飞烟灭，再一挥，金戈铁马犹颤不已，他的身体行走在效忠刘备的战场上英气不止。而那偏于一隅的林逋虽“梅妻鹤子”不复出仕，灵魂却在隐居之路上踏满“清身趣有余”的印迹；那静享“雨中山果落，灯下草虫鸣。”的王维虽深藏山林，灵魂却在人生之路上走满悠然的芬芳。 因而可见，身体和灵魂必须有一个在路上。在不同的古人身上体现得淋漓尽致。但若二者合二为一，这将是何等的壮哉美哉！ 我们惊叹于辛弃疾快刀利剑斩叛贼，跃马横刀敌金人，年轻时血气方刚的他一直奔走战场，血溅战袍；我们也赞叹于他笔走蛇龙，泪洒宣纸后留下的一声又一声悲壮的呼喊，一句又一句无奈的叹息。南归前，他的身体行走在报国之路上，手执钢刀利剑；南归后，他的灵魂行走在爱国之路上，手上只剩一枝羊毫软笔，却在诗词中注满了历史风云、正邪搏击。 要是没有身体长期奔波而让胡尘曲、金戈鸣充斥满脑，何来灵魂终生不止满是民族仇、复国志鼓荡当代后世。 路固无涯，不要作茧自缚，放开脚步，放飞心灵，去走，去为自己追求性灵之丰满也罢，为人类谋求福祉也罢，为社稷献绵薄之力也罢。 柴静就是这样一个记者。她奔赴灾区走近灾民，身体践行采集信息；她冷眼看社会细究问题根源，灵魂践行为内心标准拱卒。我们虽无法亲自监管商家企业，但我们可以用心思索毒奶粉、皮鞋胶囊意味着什么，可以用关注用言语去唤醒社会责任感；我们虽然无法亲自穿越到佛山救起小悦悦，但我们可以用心反思十八路人的冷漠所反映的问题，尽力去唤起灵魂中沉睡的良知、湮没的人性本真。让灵魂在路上。 乔布斯曾说：“存在的唯一价值便是让世界因你而该换新颜。”既然路无涯，何不行不止，让路因你的身体或灵魂尽沐兰风净雨。 苦旅·身与魂的久别重逢 生命注定要旅行，哪怕形骸衰朽，灵魂还年轻。 ——题记 存于世间，即是在旅行，停不下的是追求的脚步，只不过，乐于安逸的身体习惯停留，而向往仰止的灵魂独行路上。现实此般，身体与灵魂须有其一在路上，遥不可相及，在各自的世界中空留孤独。 “我是那枝头啼鸣的夜莺，让我的心只随这黑夜飞向远方。”这是乡村诗人叶赛宁的内心吐露，他的灵魂俨然已部驻在一贫如洗的身体中，而踽行在找寻心灵彼岸的路上。他的气质让人联想到浪漫主义时代的“