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古希腊神话和中国神话女神形象探究 　　摘 要：通过对希腊神话和中国神话中女神的比较, 希腊神话中女神占了神总数的一半, 而中国神话中只有少数的几位女神; 希腊女神拥有自由的爱情生活,而中国女神却未曾享受过；希腊女神参与重大事件的讨论和决定,而中国女神只能听从命令，这是由不同民族的不同文化背景决定的。 　　关键词：古希腊 中国 女神 形象 　　 　　神话产生于人类社会发展的早期阶段,是对人类社会初民意识的反映，它在不同的文化背景下，发育、生长起不同的奇葩，东西方神话亦是如此，它们在反映社会生活时所表现出来的思想倾向与运用的艺术技巧，由于受民族心理、民族传统、民族文化与审美情趣等因素的影响，带有各自明显的特征。其中在东西方占重要地位的不同女神形象就折射出不同民族和文化所赋予的神话色彩和内涵。 　　在古希腊神话中活跃着无数女神形象，如:地母该亚、天后赫拉以及司掌农耕之神得墨忒尔、爱与美之神阿弗洛狄忒、智慧之神雅典娜、直到九位文艺女神、三位命运女神、三位复仇女神、三位美乐女神等在奥林匹斯诸神中, 女神几乎占了一半。而且几乎每一位女神都有自己的身世故事。中国神话中的女神则显得单薄而零散，根据叶名在《中国神话传说》中的统计, 我们在中国神话中只能找出31位女神, 仅占神的总数量的一小部分。女娲造人、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月等。但比较零散，很难找到一系列的故事。 　　从女神的形态上来看，古希腊人是依照自己的形象去创造神的，所以神有同人一样的形体；而中国神话中的神多是非人形的或半人半兽形的，如：女娲是人首蛇身。在性格方面，中国神话中往往突出女神的智慧和忘我精神，有救世主的色彩。“俗说天地初开辟，未有人民，女娲传黄土为人。”女娲不仅独立创造了人类，而且把女人和男人同时创造出来，不分优劣、贵残，这在世界神话史上是绝无仅有的。之后《淮南子?览冥训》中说:“往古之时,四极废,九洲裂,天不兼覆,地不周载,火滥炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。”于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济翼州,“积芦灰以止淫水”，才使得“苍天补,四极正,淫水固,翼州平,狡虫死,颛民生。”因而被人们尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦迎、伟大的人类母亲。像这样把一个女神当作人类的创造者、造福者来描写，在整个世界神话中是极为罕见的。此外，在“精卫填海”中，精卫为了不使海水逞凶，整日口衔木石，以埋东海，以避大海再吞没人类的生命。这则神话有力地表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。中国的女神还是善良的、自制的、不会使阴谋。中国神话中很难找到自由爱情的痕迹。中国神话中的女神过着简单的生活，更没有性爱的内容。她们成为神, 多是由于她们的纯洁和温柔, 否则, 就将失去人们的喜爱。嫦娥抛弃了丈夫, 只能在月宫孤独终身。若是在希腊, 想必会有数不尽的浪漫故事呢。娥皇和女英得到了人们的爱, 是因为她们对自己的丈夫以死殉情, 凸现了中国古代的贞操观。 　　希腊神话多把创造人类的功绩归于男神，普罗米修斯所造的人仅仅是男人，而第一个女人潘多拉却是宙斯为了惩罚男人而叫众神拚凑出来的。她的出现，给人类带来了灾难，这种处理明显地反映了扬男抑女的思想。而且古希腊的女神们则内心丰富,具有人所具有的各种欲望,她们身上体现出强烈的自然人性。有人评价“若与希腊神话相比,中国的天神是远离人间不食烟火的,他们不仅是至高无上的权力的化身,而且是美德和全知全能的化身。” 中国的神祗悲喜不形于色,淫欲不存于胸。他们天马行空,不问凡间俗事,与世俗生活相去甚远。在古希腊中，赫拉虽贵为天后,但是也同人间女子一样不能免俗，她毫不掩饰自己对情敌的嫉妒和恼恨,常用极残忍的手段加害于她们；爱与美之神阿佛洛狄特从不掩饰自己的欲望,她本是匠神赫淮斯托斯的妻子,同时又是战神阿瑞斯的情人。 　　从女神在神界的地位看，中国的女神是受压抑的，排斥的。中国古代神话的男性的“阳刚之气”始终笼罩着女神的“阴柔之美”。女娲堪称开天辟地的第一神,可古人不让她统领神坛,一个从鸡卵里拱出来的男神盘古倒称霸神坛,又让女娲做他的妻子。这样,无论从社会地位还是家庭地位而言,女娲只能居从属地位。可见这个神话的定型期应在男权社会。神话到了羿和嫦娥时代,女神的光环黯然消逝,只剩下一个被抛弃、被冷落的家庭妇女形象了。西王母神话起源很早，很可能在原始社会母系氏族时期就有 　　其雏形，但到了父系氏族西王母被迫成为父系神权代表的配偶。 　　希腊女神有重大事件的决定权，希腊神话中女神与男神的地位相当, 在重大事件上也有决定权。宙斯向赫拉求婚时允诺与赫拉分享自己的权力和尊荣。每当赫拉出行时都伴有雷霆闪电等，众神也因此而尊赫拉为神母，无不禀其旨意而行。希腊人在崇拜诸神时，对男神和女神是报有同等虔诚度的。 　　刘啸在其《圣贤语