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广西民歌传承人现状和发展研究 　　摘 要：广西素有“歌海”之称，其民歌形式多样，具有独特的艺术魅力。随着社会的变革更新，广西民歌这一古老的传统生存环境堪忧。更为重要的是，民歌传承人需亟待保护与发展。 　　关键词：广西民歌；传承人；现状；发展 　　中图分类号：J648 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）32-0168-02 　　广西是少数民族聚居地，原生民歌风格多样，旋律优美，演唱技艺高超，地域风格浓郁，作品数量浩如烟海。但是，随着我国改革开放和现代化进程的加速，人们的生态环境以及劳动生态方式发生变化，一些民歌种类正在逐渐从我们的生活中消失。所以对于民歌传承人的保护与挖掘刻不容缓。 　　一、原生民歌现状 　　遍布乡野的民歌曾是民众生存的方式，是展示民族文化的载体，是调适族群关系的纽带，是民族文化归属感和认同感、凝聚力的标志。广西是民歌的海洋??以饭养身，以歌养心。但随着全球化现代文明、科技一体化的物质手段与市场经济的冲击，使民歌文化逐步丧失生存空间，民歌赖以生存的生产生活方式、社会文化环境发生巨变，男耕女织、以歌传情的民俗事项逐渐消失。 　　广西艺术学院民族艺术系主任徐寒梅教授在创办“民族音乐表演”班之前做过一些调查，走访了广西14个县市，所见所闻让她感到恐慌。一些地方不讲方言、不唱民歌、连传流已久的仪式活动也接近消失；会唱民歌的人大都都在40岁以上，30岁以下的歌手较少见，随着青年外出打工，电视、互联网普及，男女间自由交往、交流感情的方式增加，民歌赖以生存的条件日益受到破坏，歌会等活动也渐趋消失。 　　作为非物质文化遗产重要组成部分的原生民歌，现在消亡的速度非常之快，有的甚至是整个品种的消亡，像东北森林号子、嘉陵江号子，它们产生于人们的日常劳作，但是随着生产方式的改变，现在会唱的也屈指可数了。2010年我曾与导师去广西田阳、田东两县采风，记得当地一位嘹歌歌手说：“听歌的人一般是老年人居多，青年人也有但是较少，现在小孩都不去学了，想着他们的学业和前途，都不愿意学唱山歌，有的就去外面大城市打工……”；84岁的壮歌师岑文光言谈透出对黑衣壮民歌传承担忧：“我20岁时，通过家父传教，能熟背所有山歌套路，大概有（长歌、排歌、短歌）100多套，现在记起来的顶多十几套，如果再过五年十年，我们这些人走了，看来山歌也灭种了。听到这些活生生的例子不免感觉有些心酸，这些宝贵的财富正悄悄地离我们远去。 　　唐钱华以柳城县太平、冲脉两地壮欢歌手为研究对象，通过深入实地调查、访谈，发现壮欢传承总体状况呈衰微之势，存在传承人老龄化、断层现象明显、传唱水平降低、内容简化等问题；意识形态影响、大众文化冲击、民族语言运用减弱、文化功能转变、民族文化认同淡漠是壮族民歌传承困境的根源。 　　二、民歌传承人现状 　　广西民歌传承人生存状况不容乐观，传承主体正面临现代文明与技术理性的冲击，经济因素与强势文化、政策干预主题的缺失，使得民歌传承人生存状况日益恶化。 　　第一，人员青黄不接，传承人主体萎缩。在民歌生存境况不佳的大背景下是应有之意，在全国各民歌区域情况大多相同，在广西这一片汪洋歌海中，情况也不容乐观，越来越少的黑衣壮人会唱黑衣壮歌、会跳黑衣壮的舞。“人走歌走”，是民歌的危机所在。民歌传唱主要靠歌手口耳相传，多年来，传统民歌因为自身的区域性特点，靠民间艺人集体创作、口头传承等不利于传播。而现在的年轻人或迫于生活压力无心学歌、或钟爱通俗歌曲，随着老歌手相继去世，许多优美动听的民歌也随之而去。据调查，在广西，50岁以上的歌手占到了一大半，30岁以下的很少，一些民族30岁以下的年轻人中，甚至大部分不会说本民族语言。 　　第二，传承人教育面临困境，这也是直接导致传承主体的缺失。 　　首先，少数民族学生接受的教育和汉族学生几乎没有区别，统一使用的教材不利于民族学生使用和发展民族文化，造成民族自身对本文化的陌生与隔阂；其次，多数少数民族的青少年无法继续深造就不得以辍学，受现代社会商品大潮诱惑而外出打工，这就使得民族传统文化无法以正常的途径得以传承。 　　第三，传承人生活状况恶劣。 　　无论是嘹歌还是侗族大歌，这些原生民歌和老百姓生活息息相关，已经是融在他们血液中的一部分。然后，受到当下经济发展潮流和外来文化双重冲击下，他们的生存状况不容乐观了。曾有务农歌者形容他们自己：已不再是年轻的他们常年在家，肩负照顾家庭的重任，并为温饱问题而在田间忙碌。闲时，几人凑凑唱唱歌，为的是娱乐，打发时间，或者能碰到机会去演出，补贴家用。 　　第四，传承主体审美趋向冷淡。 　　原生民歌曾是壮家儿女生活中不可缺少的一部分，是他们思想沟通，经验交流的重要形式。时至今日，她渐渐失去往日的辉煌，逐步的消失在人们视野中，仅留一丝余脉。曾听闻数名研究民