川北华凤丧葬音乐风俗调查和研究.docVIP

川北华凤丧葬音乐风俗调查和研究 　　【摘 要】:丧葬音乐有着悠久的历史,是民族民间音乐重要的组成部分。随着现代城市文明的发展,丧葬音乐的形式和内容都在发生改变。通过对华凤一地丧葬仪式的调查与研究能窥视现代城市文明背景下的丧葬音乐的流变。 　　【关键词】:丧葬仪式 音乐 现代文明 　　 　　华凤―原为川东北重镇南充市的一镇,毗邻南充城区,由于近几年城市的扩张,这里已经修建了一所师范大学和一所高中的新校区,新建工业集中区一个。2006年该镇被南充市归划入市的城区范围,镇被取消,改为街道办事处,下辖9村和3个居委会。人口共计16334人,其中农业人口11115人,非农业人口5179人(2007年统计)。因此地刚刚纳入城区开发不久,所以这里既有城市的繁华与喧闹的又有乡村的纯静。一方面,每逢端午节仍有小孩做放河灯,红白喜事有一些当地的业余(主要工作是务农)吹打乐队出现。另一方面,每晚在开阔的场地上已有一些老人和中年人跳着劲爆的的士高,走在路上不难看到现代城市文明的符号――网吧。可以说此地既保存着一定传统文明,又深深的受现代城市文明的影响,是现代城市文明与传统文明的交叉地带。 　　本片论文的期望通过对华凤一丧葬仪式的田野采风,通过对比和分析等方式,认识此地丧葬仪式音乐元素的流变,窥视现代文明与乡村文明共同影响下在的丧葬民俗中的音乐。 　　华凤民俗自古敬畏鬼神和祖先,丧礼在此地又被称为“白喜事”颇受到人们的重视。在此地的所有民俗活动中,丧葬仪式是保存的最完好也是最主要的一种,至今仍保留着古时的基本状态。逢亲人去世,亡人的家属会非常慎重对待并举行隆重葬礼,老人刚刚去世其家人便会请人为亡者沐浴更衣,并请“阴阳先生”根据亡者的生庚八字和年龄确定亡者下葬的地点和时间,再邀请锣鼓队,通知亡人生前的亲戚朋友前往悼念。宾客会在亡者下葬的前一天晚上到亡者家中,并送上火炮、瞑钱、花圈等,次日清晨亡人的亲朋好友会送灵安葬 。 　　调查背景:2008年5月6日,农历四月初二 ,为苟秀清下葬前日。整个仪式持续时间为一晚和一早上,(6日下午5:00至晚上10:00,次日临晨3:00至早上7:00),仪式的重要部分是在6日晚,所以重点观察记录此时段。 　　联系人:罗兵 　　地点: 华凤滑滩河村罗兵家中(系罗兵所租房屋,其原有的房因建工业区被撤) 　　情况简介:5月7日是亡人苟秀清下葬之日,老人卒时93岁,联系人罗兵为其外孙。 　　乐队简介: 　　组合方式:家族班,即由家族直系或旁系亲属组成。此乐队为华凤照壁村罗姓家族成员组成。 　　乐师简介: 　　罗春林:男,56岁,主科,担任主奏、主唱、阴阳先生。 　　罗景科:男,66岁,奏钹、锣、镲。 　　罗景洁:男,60岁,奏鼓。 　　罗仁明:男,58岁,奏马锣(手掌大小的铜制小锣)。 　　乐器:唢呐两支、锣、鼓、小钹、大钹、马锣。 　　乐谱:无乐谱,但有丧歌歌词和咒语文本。 　　服装:金色道袍一件。 　　道具:金色道帘、经幡、碎纸花。 　　陈设:堂屋门口放纸盆,盆后一四方桌,桌上摆放香皿、蜡皿、贡品和灵牌,桌后放一金色道帘遮住了堂屋中央放亡人冰冻棺木。 　　 　　一、丧葬仪式流程 　　 　　(一)打闹台(三吹三打):(17:00―17:20) 　　乐队在下葬前一天的下午五点以前来到亡者家中,摆放好“行头”后五点开始演奏。每一段都由吹奏乐器唢呐主奏,插鼓、马锣、锣、钹打击乐伴奏,每次演奏三支小曲儿,每支小曲中间一打击乐间奏,单曲也可视情况多次反复,称“打闹台”或“三吹三打”。演奏曲目有:《小开门》、《占占儿》、《长城调》。“打闹台”意味整个丧葬仪式开始,所有的宾客会在听到乐声后知道仪式即将开始会尽快的前往亡者家中。一般“打闹台”只会持续十几二十分钟。 　　(二)参灵:(17:55―18:30) 　　华凤当地自古敬畏鬼神,并有亡者为大的思想观念。乐队在“三吹三打”之后也要对亡者进行参拜。参拜时乐队的所有成员都要站到亡者的灵位前,一边奏乐一边采用一领众和的形式吟诵经文超度亡魂,内容多表达对亡者的慰问和尊敬。乐队在参灵时不用唢呐,而用锣、鼓和马锣伴奏,采用说唱加打击乐伴奏的形式。本部分中唱词大多七字一句,四句一段,每段前三句为带节的说,第四句再进入旋律,如此反复。乐队参灵持续的时间并不长,只有大约十分钟左右,时间到晚上六点十分左右,由于一些宾客还没到齐或没到晚饭时间,乐队在本身参灵之后还要演奏或演唱。因此时宾客大多都已来到,所以在唱词中有涉及宾客的内容如:“亲朋好友来祭奠,孝儿孝女泪淋淋”,同时也有劝子孙莫悲伤的内容如:“奉劝孝子莫悲伤,人生本来就这样。”。 　　(三)上香:(20:18―20:40) 　　此时所有的宾客按照亡者亲疏和辈份的关系在饭后全都坐到了乐队的附近,