庙会文化调查计魏郑国公祠 欢迎访问忻州师范学院主页.docVIP

PAGE PAGE 7 记魏郑国公祠 指导教师：赵新平 政史系0701班 马佳俊 前言 庙会最早的形式是隆重的祭祀活动，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。随着社会的发展，特别是经济的发展，庙会和集市效果逐渐融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。庙会对民族传统文化的汇聚和传播既是对某个地区经济形态的表现，又是对该地区文化形态的集中表现。多种社会现象共存于庙会，成为宗教、艺术、道德说教的载体，气象万千，百花齐放。正是作为不同的载体，各种文化现象借助于庙会这个特殊的“场合”而向四周辐射，起到文化的传播作用。尤其是在远离大都市的乡村，庙会成为人们经济、文化交流活动的中心。 庙会早在夏朝、商朝就已经形成，汉朝的时候，佛教开始传入中国，南北朝代，又得以巩固，唐宋时期就日益繁盛起来，一些达官显贵、仕途高官偕妻儿老小，逢吉日进香祈福，祭祀神灵，场面盛大空前。后撒播于民间,近代才真正定型和完善起来。 庙会是中国民间社会生活的一项重要内容，庙会文化是我国传统文化的重要组成部分，近年来庙会成为国内历史学界和民俗学界研究的热点课题，各学者从庙会的起源、会期、规模、组织管理、功能及庙会活动与地方的政治、经济、文化的关系等方面对庙会进行全面分析。基于此，在寒假期间我特意对我村的魏征庙庙会进行了调查研究（包括住持、村委干部、商人、部分乡民）。以此让人们了解乡村经济的发展状况，理解博大精深的中国传统文化在现实社会结构中的积淀，从而更好地发挥庙会的经济功能和文化旅游功能，为乡村的经济文化建设服务。 正文 庙会概况（地点、相关传说、由来、举办日期等） 魏征庙坐落于山西省原平市沿沟乡邵家寨村，据《崞县志》载：“……唐魏郑公徴于此，驻师祷天，以剑插地，泉水涌出，三军赖之，示左有魏郑公祠。”因此便有了“拔剑刺泉”的传说：当年魏征率兵征战路过崞县，住在邵家寨，得知当地严重缺水，平时靠老天下雨时掘地积水维持生存，这几天天旱无雨，百姓焦急万分，魏征见百姓焦渴，庄稼枯黄景象，心里非常着急，便以剑插地，三泉涌出，当年人们为感谢魏征，便修建了魏国公神祠堂，即魏征庙，并于每年七月二十三举办庙会，延续至今。如今在村里仍可觅得三泉的踪影。其一泉位于今庙门正对面的“大海”，“海”底有泉，人们利用它灌溉农田，这“大海”的侧对面的山坡上建有龙王庙，每至农历十五，满月倒映“海”中，月精美的灵魂便升华在平静的“海”面上。其二泉位于邻近的树林内，名为向东泉，此泉无论春夏秋冬，天旱地涝，都水温很低，水量如一，从不干涸或冰冻，泉涌出时冒着白气，距其不远处有一水潭，水色显白不见底，周围丛木相依，雾气蒙蒙；其三泉相距也不远，水清明澄澈，水底石子粒粒可见，四季水位不变，这三泉流出的水在村里汇成一条东河，再汇入班政铺板桥河，最后流进滹沱河。关于魏征庙的修建还有一个传说，当年首建此祠时，人们选好了村东北方向的一块地方，将木料运到了那里，谁知一夜狂风大作电闪雷鸣，第二日，东北方向的木料不见了踪影，几经寻找，在村西北找到了丝毫未损的木材，于是村民认为此乃神灵的意愿，遂建祠于西北角。此后数百年间，自然灾害与兵革之乱无情地侵凌，几经重修，几经破坏，没有间断过。今天，几经修缮的魏郑国公祠又呈现在眼前了。庙门上赫然写着“龙泉寺”三个金色大字，由五台山广济和尚所题，广济在这里兼任住持。寺内有大雄宝殿（位于西面），正中央为魏征殿，殿内正中为唐太宗李世民塑像，其右边是魏征像。 1.庙会的组织情况 庙会一般由村委组织，另外村里一些德高望重和热心村中事务的人也参与其中。他们在庙会正日这天要分管总务（一人）、财务（三四人）、后勤（二十五人）、茶碗（三四人）、香火、接待（三人）、保卫（七八人）等工作。 2.庙会的经费来源及使用情况 来源：主要是布施（有最低限定：每人10元；要在功德榜上亮化）；村里厂矿（两三千）；五台山有时会拨付（金阁寺住持广济师傅）。 使用：庙会正日的开销（向人们提供斋饭；租用桌椅、碗筷等的费用等）、如要唱戏还要向剧团支付一部分，剩下的由庙里保管以便以后寺庙开支。 3.寺庙中供奉的主要神灵以及乡民的信仰程度 供奉神灵除需要纪念的古人（魏征、唐太宗、关公等）另外还有释迦牟尼佛、弥勒佛、阿弥陀佛等；村民大多要拜佛以保佑自己和家人幸福安康、大吉大利。 4.庙会期间的活动 庙会的主体活动大致有三项：一是庙里和尚作“法事”即举行祭祀神佛的仪式；二是善男信女们进行朝拜、许愿祈福；三是借此机会进行文艺娱乐活动和商贸活动。 5.庙会的规模（包括人数、场面、持续时间等） 每年有