女性和社火关系演变初探.doc

女性和社火关系演变初探 　　[摘 要]传统时期，女性大门不出、二门不迈，一生困守闺阁，社火是其为数不多的能够合理合“法”走出家门的机会之一。随着时代的发展，女性获得了解放，她们从只能作为社火表演的观众，到近代以来成为参与者，进而成为表演的主体，这其中究竟经过了怎样的变化？本文将以有“社火之乡”美誉的晋南为例，结合田野调查资料对女性与社火的关系进行个案分析，探索女性参与社火的过程。 　　[关键词]女性；社火；晋南 　　在传统社会，女性一直“大门不出，二门不迈”，长期局限于家庭这样狭小的生活空间。她们能光明正大走出家门的机会并不多，而观看社火是其中之一。女性从只能作为社火表演的观众，到近代以来成为参与者，并逐渐成为表演的主体，这其中到底发生了怎样的变化？本文拟以晋南为例，对女性与社火的关系进行个案分析，探索女性参与社火的过程。 　　一、从传统到现代：社火的演变 　　社火，传统时期村社迎神所扮演的杂戏，源自古代中国对于土地和火的崇拜。正是这种崇拜，使得民间产生了祭祀社与火的习俗，并代代相传。随着社会不断向前发展，人们的认识能力不断提高，新的时代也赋予社火以新的内涵，社火的形式和内容随之发生了质的变化，祭祀社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，并发展成为形式多样、内容丰富的大型民间娱乐活动。然而，在“文化大革命”期间，社火等民间艺术统统被斥为“牛鬼蛇神”而禁止演出。一直到了二十世纪八十年代，这一传统的民间娱乐活动才得以恢复。时至今日，社火已更多地从娱神变为了娱人，成为一种内容健康、形式多样、生动有趣的群众性文化娱乐活动。 　　社火作为中国传统文化的一部分，其分布极为广泛，且种类多样。山西社火是民间社火的典型代表之一。据统计，山西约有两百五十多种民间社火，按其表演形式大致可分为以下几类：秧歌类、花灯旺火类、神鬼舞类、车船轿舞类、武术杂技类以及模拟禽兽类，其中秧歌、锣鼓的分布极为广泛。晋南被称为是“社火之乡”，社火表演尤以阁跷、锣鼓类表演见长，如风靡于万荣、河津、闻喜等地的花鼓鼓舞，还以晋南花鼓而命名。 　　二、观看社火：女性合理走出家门的机会 　　在生产力极度落后的传统时期，日出而作日落而息的普通民众的娱乐方式本就贫乏。这一时期的礼教秩序又竭力主张严格判别尊卑，强调男主外女主内的分工合作，这一秩序鼓励的是温柔、娴静、顺从、勤俭以及精于烹饪缝纫型的女性。而且妇女的德行总以不健谈不饶舌为上，又不要东家西家的乱闯闲逛，又不宜在街头路侧昂首观看异性，女子总被期望以保守贞操而男子则否。数千年父与子的权力循环中，女性的一生，只是作为父亲的女儿、丈夫的妻子、儿子的母亲而存在，她们从来没有自己。她们的一生也没有别的事业，只有做做贤妻良母而已。中国妇女既已习惯了这种生活，她们也不甚关心社交的集会，而且一年之间，也少不了有相当胜时令节，好让她们露露头面，欣赏一番社会活动的欢娱景象。（1） 　　这里所谓的“胜时令节”，除了元宵节前后，妇女以走百病为名可结伴出行的一些活动外，就是迎神赛社时的社火了。社火是属于一切男女的全民狂欢。 　　光绪时期的直隶绛州志曰：岁时社祭，夏冬两举，亦古者报啬之遗。又乡镇多香火会，扮社鼓、演剧、招集贩鬻，人甚便之。然男女聚观，识者鄙焉。（2） 　　六月六日为县城内一大会期，邻县商贾云集赴会者，不远数百里而至，约至六月二十日始罢。且是日东街府君庙妆演各种故事，下午三四钟时游行街市，男女聚观，评语亵渎。虽彰商务之盛，亦为风俗之忧。（3） 　　从这些县志的记载中可以看出，在迎神赛社之日，被禁锢在庭院中的女性得以走出家门观看这样盛大的社火表演，长期被各种礼俗约束的女性对此倾注了极大的热情，异常活跃于观看现场，这几乎成为了女性参与公众活动的仅有方式。即使如此，仍为封建卫道者所诟病，认为这是陋俗，女性抛头露面败坏了社会风气，如县志中所记载，识者鄙焉。在他们看来，尽管这样的传统有利于商业的发展，但仍为风俗之忧。 　　在相关史料中，并未见到有女性参加社火表演的记载，甚至在有些地方的祈雨等迎神赛社活动中，还严禁女性参与，而男性参与表演的记载随处可见。如流行于新绛县一带的花敲鼓，主要舞者为四名男子，这四个人分别代表牛、虎、狮子、麒麟，以镇邪恶。另有二十四名男子挎扁鼓，一字排开或呈半圆形，于主舞者身后进行伴奏和伴舞。（4）还有在晋南特别流行的威风锣鼓，其表演人数一般为三十人，解放前均由男子表演。（5）此外，流传于河津马家堡、李家堡和刘家堡的转灯表演，举灯者也一律是男性。（6）而在社火表演中需要女性的角色时，多采用男扮女装的方式，由男性来反串。如流传于运城市龙居镇赵村和安邑镇固家坡一带的花篮灯表演，十二个姑娘（原为男扮）手持花篮，踏着音乐，时分时合，时举时抱，在似流水的“圆场步”中，变换出“二龙戏水”、“白菜心”、“三盏灯”等队形。（