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浅论法家思想和现代社会法治主张 　　【摘 要】春秋战国时期兴起的法家思想主张法治，强调法律的作用，并且在君主专制统治时期起到极大的作用，为统治者巩固统治提供了理论依据，也为我国封建社会的繁荣发展做出了重要贡献。当今时代，“法治”再一次被提起，而且有利于维护社会稳定、促进社会发展，为社会主义建设创造良好的环境和条件。但两种法治要求却是截然不同的，对于法家的思想，我们不能完全照搬，而应该取其精华、去其糟粕，有选择的运用，使之真正适应于目前的中国。 　　【关键词】法家；法治；君主专制 　　春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，在激烈动荡的大环境之中各种思想与学说相互激荡，达到了思想文化发展的一个鼎盛时期，形成了百家争鸣的局面。在诸子百家之中又以儒、道、墨、法四家影响最为深刻。由于诸侯争霸的需要，法家思想当仁不让的成为了许多诸侯国的主流思想，在秦王扫平六合、完成统一大业的过程中扮演了重要的角色。而当今正处于社会主义初级阶段的中国也在强调“依法治国”，更是形成了以《宪法》为根本大法、由《刑法》、《行政法》、《民法通则》、《商法》等众多法律共同构成的，正逐步走向完善的法律体系。那么，作为同样都强调了法的作用的法家思想与当今社会所倡导的“法治社会”究竟有何不同之处呢？要回答这个问题，首先就需要我们对于法家的思想有一个全面的认识。 　　法家作为一个学派的概念，最早见于司马谈的《论六家之要指》。关于法家的由来也有很多种不同的说法，其中以章太炎的说法为长。章太炎认为“著书定律为法家”。在战国时期的诸子百家之中，法家是最为激进的一个派别，依据其生活的时代，可以分为前期法家和后期法家。前期法家的主要代表人物是李悝、商鞅、慎到、申不害，后期法家的代表人物是韩非。 　　慎到是战国时期赵国人，他的哲学思想近于道家，重视权势的作用，认为对于君主来说，法律、权术与权势三要素中，权势最为重要，主张实行势治。《慎子.威德》中说：“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”因此，他认为君主必须实行独裁统治，国家权力也必须是一元的。他将君臣关系看成一种权衡关系，因此告诫君主要牢牢的控制住自己手中的权力，巩固自己的地位。 　　申不害是战国初期郑国人，起先是郑国的大臣，后来，郑为韩所灭，申不害归于韩国，在申不害相韩期间，韩国成为一个强盛的国家。申不害也是战国时期法家重要代表人物之一，他认为，在术、法、势三者中，权术对于君主专制统治最为重要。在法家看来，术是由君主一人掌握、用以驾驭群臣的工具。申不害认为，专制君主之所以需要用术来驾驭群臣，原因在于对君主的威胁主要来自臣下。臣下是最有可能篡夺君主权利的人，君主首先应该防范臣下，这些人比敌国更具有威胁性。申不害的术治理论，是站在君主的立场上提出来的，是为君主专制政治服务的政治理论，主观目的是维护专制君主的专制权威。 　　商鞅又名公孙鞅、卫鞅，是战国时期卫国人。最初在公叔痤门下任中庶子，后来公叔痤病危，将他推荐给魏惠王，但是却没有得到重用，后来秦孝公下令求贤，商鞅于是西入秦，通过景监求见秦孝公，经过四次谈话，深的秦孝公赏识，被任命为左庶长，主持变法。由于变法功绩卓著，迁为大良造，封于商，号商君。在战国前期法家的诸流派中，商鞅以重视法律而自成一家，主张实行法治，通过法治达到天下大治。正是由于法律能够定分、能够胜民、是实行富国强兵政策的保证，所以商鞅认为法是治理国家的根本。商鞅对于法治提出了以下两个原则：其一，是要刑无等级。他认为法律的基本精神是公，不以私害法是专制国家达于治的根本保证；其二，是要明法利民；其三，是要轻罪重罚。商鞅认为，为了实现法治，就必须使民众对于法律有所畏惧，要做到这一点的唯一办法就是轻罪重罚，实施严刑峻法。 　　我最后要介绍法家思想的集大成者——韩非，又称韩非子。他出生于韩国贵族，与李斯一样是荀子的学生。韩非接受荀子和老庄的影响，继承前期法家的思想成果，创立了法术势兼用的君主专制理论。从此，法家建立起了完整的理论体系。韩非政治思想的理论基础是历史进化论和人性好利论。在历史观上，韩非认为从上古到当今，物质财富供求关系发生了变化，社会权力结构也发生了变化。因此他认为，人们不能拘泥于先王之道。在人性论方面，他部分接受了荀子的性恶论的影响，又继承了商鞅人性好利的观点，认为人的好利主要根源于人们的生存需要，因此人性不仅不应该矫正，而且应该受到尊重。在君主、国家、臣民三者的关系上，韩非站在极端君主专制制度的立场上，认为君主的利益高于一切，国家是君主的私有物，君主是国家的主人，臣下的利益应该绝对服从君主的利益。而君民之间不可能同心同德，无条件的守法是民众的根本义务，只有愚昧淳朴、守法殉诚的民众才是良民。以君主利益