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本体和发用胡煦太极本体论研究 　　摘要：胡煦是清初易学大家，其易学的基础是太极本体论。太极本体论主要具有两方面内涵：太极之本体义和太极之发用义。就本体义而言，胡煦强调了太极为万物之所由以生，太极不可以有、无论，太极有发用之能的意义；就发用义而言，胡煦强调了作为流行之太极的阴阳动静和作为在人之太极的性等观念。另外，胡煦视野中的太极与理、心、气三概念都有所区别，显示了与理学、心学、气学相较而言胡煦太极本体论的独特之处。 　　关键词：胡煦；本体论；太极；生气 　　中图分类号：B249.9　文献标识码：A　文章编号：1000―5242(2011)03―0026―08 　　收稿日期：2010―09―28 　　基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“明清易学研究”(07JJD720041)阶段性成果 　　作者简介：赵中国(1978―)，男，河南信阳人，山东大学博士后，哲学博士。 　　 　　胡煦(1655―1736)，河南光山人，清初易学大家。他出身贫寒，苦心读书，一意向学，在易学领域卓有建树。五十八岁登进士第，六十岁被召见于乾清宫，康熙皇帝曾专门向他询问易学，被康熙称为“真是苦心读书人”，并被命直南书房，同大学士李光地分纂《周易折中》。胡煦易学涵盖象数易学和义理易学。他的象数易学贯通河图洛书、先天学、《周易》卦爻，强调“全部《周易》俱是先天”。他的义理易学阐发太极本体及其发用，彰显人性之本善，论述天人合一之宗旨。胡煦象数易学与义理易学在本体论的高度上贯通为一，表现出胡煦易学思想的博大和精深。胡煦流传于世的易学著作为《周易函书》。 　　长期以来，由于各种原因胡煦易学在学术史中不受重视。牟宗三先生在上个世纪二十年代于北京大学学习期间，曾著《周易的自然哲学及其道德涵义》一书，给予胡煦崇高的地位，称其为“中国的最大哲学家”，并对胡煦的自然哲学思想做了较为深入的分析，至此，胡煦才渐渐获得了学术界的重视。但这一状况的彻底改观，则发生在上世纪末以及本世纪初。在上世纪九十年代，邓球柏先生著《胡煦思想散论――兼论胡煦为何没有成为中国的牛顿》一文，评价了胡煦的易学数学思想与天文学理论，探讨了胡煦何以没有成为中国的牛顿的问题。在本世纪初，林忠军先生著有《胡煦纳甲说的内容、意义及其学术转向》，汪学群先生著有《胡煦有关(周易)与其他经书关系述论》(参见《信阳师范学院学报》，2006年第3期)，王威威著有《胡煦易学的河图洛书观》，郭利娟著有《胡煦“乾元”思想探析》。程林发表多篇胡煦易学哲学的相关研究成果，如《胡煦易学思想简论》，《胡煦对朱熹易学的批评》，《胡煦之“体卦主爻说”及对“卦变说”与“错综说”之批评》，《牟宗三对胡煦易学思想的发掘》。在这些论文中，研究者们从某一特定角度对胡煦易学进行了关注和探讨。而李良贺的博士论文《胡煦易学研究》则从“《周易》的性质”、“解释《周易》的方法与体例”、“易中冒道”、“图书之学”四个角度对胡煦易学进行了较为全面的论述。以上是大陆目前对胡煦易学哲学的研究现状，其中对胡煦易学的重要观念多有深入的爬梳和分析，对胡煦易学的基本架构有较为清晰的呈现。但是，学术界还没有特别注意胡煦的理学思想。到目前为止，相关论文只有程林先生的《胡煦与朱熹对“太极”“道器”理解之分歧》、《胡煦理学思想发微》两篇论文，前者在比较的视野下深入分析了胡煦与朱熹对太极、道器的不同理解，后者则论述了胡煦理学中的天、性、道三概念、性善论以及阴阳思想。程先生的论文，为深入研究胡煦理学进行了奠基。 　　我们认为，胡煦易学哲学博大精深而系统完整，论域宽阔而有其统绪。他的象数易学在融合图书之学、先天学与《周易》经传的视野下，着眼于河图洛书与先天图之间的贯通、先天图与《周易》卦爻之间的贯通.一方面建构了以多种易图为基本内容的象数之学，另一方面又以象数观念较为圆通地注释了《易经》卦爻辞。他的义理易学在继承发展传统元、亨、利、贞观念的基础上突出了乾元本体的思想，在阐述天、性、道一以贯之的前提下彰显了人之性善的必然。而贯穿胡煦象数易学和义理易学的基本观念是太极本体及其发用的思想。洛书乃河图之用，河图之“中”与先天圆图之“中”皆为太极，河图之数与先天图之卦象即是太极本体之发用与呈现，如此，则象数皆为太极本体之发用；元、亨、利、贞四概念描述了本体及其运化万物的四个阶段，其中乾元为本体，亨、利、贞为发用，而乾元也即太极；天、性、道一以贯之，天为性之本源，道乃性之充发，而天实为“太极之运体”，天、性、道一以贯之，实则为太极、天、性、道一以贯之。所以可以得出结论，万物及其运行规律、人性及其充发位育，皆为太极本体之发用。于此可见太极本体论在胡煦易学哲学中所占据的核心地位。基于此，我们专门阐发胡煦易学哲学中的太极本体论，以见胡煦思想体系之根本。 　　 　　一、太极