第三课 汉代思的大一统.pptVIP

《史记·曹丞相世家》 孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故俗。诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。 参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒。间之欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，以为常。 百姓歌之曰：“萧何为法，顜若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。” 太史公曰：曹相国参攻城野战之功所以能多若此者，以与淮阴侯俱。及信已灭，而列侯成功，唯独参擅其名。参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。 《史记·曹丞相世家》 百姓歌之曰：“萧何为法，顜若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。” 太史公曰：曹相国参攻城野战之功所以能多若此者，以与淮阴侯俱。及信已灭，而列侯成功，唯独参擅其名。参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。 董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 今上即位，为江都相。王，武帝兄。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。 武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。 臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。……是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖……四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。 臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。……然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。 王道之纲——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 三纲法天、地、人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象人合阴阳有施化端也。 五常：仁、义、礼、智、信。 第三课 汉代思想的大一统 汉初的休养生息政策 西汉初年，经济残破，百废待兴。 统治阶层吸取了秦二世而亡的教训 人民群众希望生产生活恢复安定 自高祖至武帝七十年休养生息 4 1 2 3 《史记·文帝纪》 　　上曰：“农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，李奇曰：“本，农也。末，贾也。言农与贾俱出租无异也。故除田租。”其于劝农之道未备。其除田之租税。” 《史记·文帝纪》 　　上曰：“农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，李奇曰：“本，农也。末，贾也。言农与贾俱出租无异也。故除田租。”其于劝农之道未备。其除田之租税。” 《史记·平准书》 汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。齐民无藏盖。……米至石万钱，马一匹则百金。 至今上（汉武帝）即位、数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。大仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。…… 黄老之学 黄帝 老子 治身（养生） 治国 黄帝之学 黄帝之学给后世的启示： 1，黄帝之学的知识和哲理有进一步拓展的空间。 2，“人”和“天”之间是可以调适和贯通的。 3，各家学说的综合和融合是可能的。 黄帝之学以阴阳四季的天道为基本思路，“天”的秩序的合理性决定了“人”生存的合理性，所以“人”首先要尽形寿，全其天，然后才能把这种精神推广到社会。 黄帝之学将农家、儒家、兵家、墨