（毕业学术论文设计）-从《白鹿原》中的女性形象看封建宗法制度.docVIP

毕 业 论 文 论文题目：从《白鹿原》中的女性形象看封建宗法制度 姓 名： 学 号： 090905411000143 学习中心： 呼伦贝尔奥鹏学习中心 专 业： 汉语言文学 指导教师： 二〇一一年九月 目 录 目 录 TOC \o 1-3 \u 一、宗法制度的实质 （一）宗法制导致中国父系单系世系原则的广泛实行 （二）宗法制造成家族制度的长盛不衰 （三）宗法制导致中国出现“家国同构” 二、《白鹿原》中的女性与封建宗法制度的关系 （一）封建宗法制度的践行者 （二）封建宗法制度的牺牲者 （三）封建宗法制度的反叛者 注释 参考文献 内容摘要 作为现当代中国小说的一柄奇葩，陈忠实先生的《白鹿原》自问世以来一直受到很多人的喜爱，也有许多人从不同的方面对其进行分析与探讨。在《白鹿原》中中描绘了一群形形色色的女性形象，她们身份不同性格迥异却都难以摆脱封建宗法制度的控制。本文选取的角度即是对《白鹿原》中封建宗法制度下的女性形象进行分析，并力图阐述封建宗法制度与作品当中女性形象命运的关系，并论证作品中的女性形象是在封建宗法制度下所扮演的牺牲者、反叛者等多重角色。 关键词: 封建宗法制度； 践行者； 牺牲者； 反叛者 从《白鹿原》中的女性形象看封建宗法制度 引 言 在陈忠实的《白鹿原》中 ,白鹿原是一个典型的男权社会 ,在这个以男性为尊的社会里 ,女性的世界黯然失色。田小娥因不甘屈辱的境地 ,惨死于公公之手 ;聪慧果敢的年轻女革命家白灵 ,却被毕政委以清除“叛徒”的名义残忍的坑杀 ;鹿兆鹏媳妇在理与欲的矛盾挣扎中走向疯狂 ,被父亲毒死 ;还有一群谨守着传统礼教的“沉默羔羊” ,则被完全笼罩在了男权社会的阴影之下。 “小说被认为是一个民族的秘史”，这是《白鹿原》卷首所引巴尔扎克的话，也是作家对小说意蕴的高度凝练概括。陕西关中平原，是中国最古老的文明发祥地，华夏民族之根。正是在这片孕育了无数生命的黄土地上，《白鹿原》在此横空出世，并上演了渭河平原五十年变迁的神奇史诗，展现了以白鹿两家为代表的传统儒家思想文化。在这历史长卷中描绘了许许多多美丽温柔，贤惠勤劳的女性形象，但在传统文化的笼罩下，她们的命运不能自主，被动的接受着一切，女性仅仅被看作是生孩子的工具，没什么地位可言，对于不甘于被命运控制的女性，社会给予的除了镇压，还是镇压。《白鹿原》开篇的第一句话便是“白嘉轩后来引以为壮的是一生里娶过七房女人。”仅这一句话便将本书笼罩在了如此强烈的男权统治中，可想而知女性的地位是如何之低，她们是受到了怎样的一种压迫。 一、宗法制度的实质 从奴隶社会到封建社会，千百年来，中国妇女一直处在宗法观念制度的沉重压迫之下。中国的宗法观念制度源于奴隶社会，并为后世的封建社会所继承、发展与强化。宗法思想与宗法制度的实质是以男子为中心，妇女不占有生产资料，经济上依附于男子，由此产生政治法律上、文化教育上、社会地位上、伦理道德上、婚姻家庭上以及风俗习惯上一系列的男尊女卑现象。这种情况如同秋瑾在1907年时所指出的：“观四千年来，沉沉黑狱女界之现象：曰三从四德也，培养奴隶之教育也；曰缠足也，摧残奴隶之酷刑也；曰女子无才便是德也，防范奴隶之戒律也。” （一）宗法制导致中国父系单系世系原则的广泛实行 　　所谓父系单系指的是血缘集团在世系排列上完全排斥女性成员的地位，女性在继承方面没有权力。西周的家庭关系与宗法制度密切联系，突出地表现为“父权统制，男尊女卑”的观念及夫妻不平等。宗法理论及 HYPERLINK /view/2981679.htm \t _blank 宗法社会有“出妇”之道，汉代统治者为加强家庭中丈夫的统治地位，还制造了“夫为妻纲”的理论，汉儒又总结了“妇女七出”，这七条都是因为违反了宗法原则。妇女没有家庭财产的继承权，“嫁出去的女儿泼出去的水”，女人出嫁后连姓氏都要随夫，因此也不能继承 HYPERLINK /view/930894.htm \t _blank 娘家的财产。在某些专业技艺、技巧方面有家规行规，如“传子不传女，传媳不传女”。《礼记·郊特牲》言：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。从政治权利方面体现，则是不允许母系成员染指且也不传给女性的后代，因此， HYPERLINK /view/4050.htm \t _blank 中国历史上唯一的 HYPERLINK /view/857239.htm \t _bla