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近十年广西民间信仰研究状况和展望 　　【摘要】广西民间信仰的研究经历了从外在事像描述到内在文化解读的过程。进入21世纪后，高校，尤其是高校的硕士、博士研究生成为广西民间信仰研究的主体。他们以个案为切入点，运用多学科前沿理论关照研究主体，汇集成广西民间信仰的全景式研究态势。不同视角的审视，自我和他者的观察角度和解读，使广西民间信仰研究存在重构与解构相交替的现象。广西民间信仰研究有从强调族性到区域研究的过程，国内外不同学科不同领域不同视角的切入，将拓宽广西民间信仰研究的思路，使广西民间信仰研究从边缘走向前沿。 　　【关键词】广西民间信仰；民族宗教；宗教研究史 　　【作者】许晓明，四川大学道教与宗教文化所2012级博士研究生，广西民族文化艺术研究院副研究馆员、民族文化研究中心主任。广西南宁，530023 　　【中图分类号】B933 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2013）02-0127-007 　　对于广西民间信仰的描述，历代广西地方史志资料中均有记载。但是这些由官方及文人书写的地方史，其视角更多集中于国家祭祀体系内的信仰。1949年以后，在民族识别过程中，民间信仰作为“族性”的特征之一，在民族调查资料中也有所提及，不过进入研究者视野的并不多见。20世纪80年代以后，“民间文艺十套集成”的编修，将本来属于民间信仰范畴的口头传统当作艺术形式、民间文化记录下来。进入20世纪90年代以后，国内学术的宗教研究气氛渐为弛禁，广西民间信仰成为研究富矿，吸引了不同领域学者的关注。本文以21世纪初的十余年间（2000—2012），中国知网（CNKI）上以“广西、信仰、宗教”为全文搜索词所收集到的广西民间信仰的研究成果及笔者关注到的广西区内外、国外研究动态为考察对象，综合分析广西民间信仰的研究动态，一方面为广西民间信仰研究者提供资料索引；另一方面在总结研究成果特点的基础上，为未来广西民间信仰研究的扩展空间提出导向建议。 　　一、广西民间信仰研究群体及成果 　　本文所关注的广西民间信仰的研究群体主要包括国内高校硕士、博士研究生及国内外高校教师、科研单位研究人员。他们以不同的学科不同的视角关注广西民间信仰，形成广西民间信仰研究群体。 　　（一）高校及研究机构群体 　　广西高校及研究机构研究人员群体中，对广西民间信仰的研究无论广度和深度都还处于初步探索的阶段，主要以描述文化现象及文化内涵，追寻这些信仰的历史渊源为主，但也不乏佳作。研究对象以壮族、汉族民间信仰为主，其它民族民间信仰方面的著作较为鲜见。随着国家对宗教与民族问题总体关注度的提高，国家社科基金及广西社科基金也将广西民间信仰研究，如民间信仰与和谐社会建设、民间信仰与民族认同、民间信仰与乡村建设等列入资助对象。广西区外高校及研究人员对广西民间信仰的关注并不多，厦门大学彭兆荣教授以仪式研究视角关注桂东瑶族仪式，解读仪式与族群记忆的关系；上海音乐学院萧梅教授近年来对广西民间仪式音乐，尤其是壮族地区的女性仪式专家的仪式音声有较深的关注。近十年广西民间信仰研究相关著作成果包括： 　　壮族民间信仰方面。《壮族自然崇拜文化》（廖明君，2002）；《壮族麽经布洛陀影印译注：译注部分（1—8卷）》（张声震，2004）；《壮族民间宗教文化》（玉时阶，2004）；《神圣的祭典——广西红水河流域壮族蚂甥节考察》（覃彩銮，2006）；《壮族麽文化研究》（黄桂秋，2006）；《大明山龙母揭秘》（罗世敏等，2006）；《盘古国与盘古神话》（覃乃昌等，2007）；《师公·仪式·信仰：壮族民间师公教研究》（杨树喆，2007）；《壮族布洛陀信仰研究：以广西田阳县为个案》（时国轻，2008）；《盘古文化探源：壮族盘古文化的民族学考察》（覃彩銮，2008）；《壮族原生型民问宗教调查研究》（梁庭望，2009）；《壮族始祖：创世之神布洛陀》（廖明君，2009）；《壮族社会民间信仰研究》（黄桂秋，2010）；《壮族巫信仰研究与右江壮族巫辞译注》（黄桂秋，2012）；《布洛陀史诗壮汉英译本》（韩家权等，2012）。 　　其它民族及综合研究。《与神共舞：毛南族傩文化考察札记》（韩德明，2006）；《民族关系与宗教问题的多维透视：以广西为考察中心》（廖杨，2009）；《信仰与秩序——广西客家民间信仰研究》（刘道超，2009）；《信仰治疗——广西盘瑶巫医研究》（罗宗志，2012）。 　　（二）高校硕士、博士研究生群体 　　21世纪后，广西高校先后申请到民族学、人类学、民俗学、少数民族文学、少数民族史专业硕士点，而之前较少人涉足的广西民间信仰成为硕士研究生们进入学术训练初期观察和思考的范围。其它高校的硕士及博士生，也以家乡作为田野考察点，做“家乡学研究”。研究生们以个案方式考察不同族群的不同信仰及实践方式，