论传统仁爱思想和社会管理创新.docVIP

论传统仁爱思想和社会管理创新 　　【摘 要】 文章认为，中国传统仁爱思想蕴涵着丰富的内涵，分析了孔子、孟子、墨子等关于仁者爱人，为政有责等论述。论证了借鉴这些观念有助于促进与推动我们今天的社会管理创新工作。因为，仁爱是党为人民服务的出发点和目的，是社会管理创新的必然要求，也是社会管理创新的内在动力，仁爱与社会管理创新的统一是稳定和发展的重要保证。所以，我们应该将仁爱思想文化与社会管理创新有机结合，使之为和谐社会的稳定与发展服务。 　　【关键词】 仁爱思想；责任；社会管理创新 　　 　　加强和创新社会管理是党中央适应社会经济发展新形势，着眼建设中国特色社会主义社会管理体系所作出的重大战略部署。当前我国既处于发展的重要战略机遇期，又处于社会矛盾凸显期，社会管理领域存在不少的问题。本文结合中国传统仁爱思想，及对社会管理创新的作用谈几点思考。 　　 　　一 　　进入21世纪以来，随着我国的发展，多层次、深层次的矛盾日益暴露，特别是在传统管理方式，或管理手段忽视的地方，出现了许多的“真空”。在这一背景下，2011年2月19日胡锦涛同志发表重要讲话，提出加强和创新社会管理的任务，指出，在当前形势下，加强和创新社会管理的根本目的就是要维护社会秩序、促进社会和谐、保障人民安居乐业，为党和国家事业发展营造良好的社会环境；因此，要求各级党委和政府要始终坚持以人为本、执政为民的方针。统筹经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设，把社会管理工作摆在更加突出的位置。 　　胡锦涛的讲话，深刻地指明了社会管理的重要意义、方法、路径以及目标。积极推进社会管理体制、机制、制度创新，需要我们在各个领域去探索，它表现为在人口服务管理方面；在经济组织管理方面；在社会矛盾化解方面等等，都需要我们综合运用经济、行政、道德、科技等多种手段，多方参与、共同治理。其中一个重要的方面，就是作为管理主体的“人”的素质与境界，它具体地表现为具有仁爱思想的个体与团队。 　　所谓仁爱思想，从中国国情来看，其本源主要是指中国的孔、墨文化所倡导的文化主张。包括“仁者爱人”与“兼相爱，交相利”等主张。 　　其一、仁者爱人。孔子提出“仁者爱人”的命题，其中，“仁”作为一种礼俗，蕴涵着一种“以人意相存问”的亲爱之情，而“爱人”，则是表现人我关系的一个极广泛的哲学概念，它包括对人的关心、爱护、同情、理解、尊重、友善、以及尽心尽力等等，凡是一切与人为善、利人成人的感情和行为，都可以说是“爱人”，都可以归之于“仁”。 　　孟子继承孔子的主张，提出了“仁心”的观点，认为，人的本性之善，是人与“其他”的区别，“仁心”表现在人之“四心”中，如：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心，是非之心，是“人皆有之”的。孟子认为，人因为生而具有的“四心”，所以，自然的就会产生表现于外的道德行为。因此他说“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）认为仁、义、礼、智是人与生俱来的道德品质，也是人与生俱来的道德良知的体现。 　　墨子吸收了孔子关于“仁者爱人”的思想，提出了“兼相爱”的主张。墨子认为：“仁，体爱也。”（《经上》）人与人之间的仁爱是社会和谐，减少纷争的重要途径。而墨子所处的战国时代战争不断，人与人之间相互窃夺与斗争，造成长期战乱的原因，就是因为人与人之间不“相爱”。所以，墨子主张建立一个“天下之人皆相爱”的社会，以“兼相爱，交相利”来制止社会动乱。 　　其二、为政有责。墨子兼相爱的主张不仅限于关于人我关系的论述，主要还是在于论证对天下国家治理的见解。墨子希望天下之人皆相爱，推行一种没有差等的政治观念，认为，这种“兼相爱“可以从根本上解决当时社会所面临的问题。墨子认为如果“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，……天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”（《兼爱中》）这样的社会与国家就达到了和谐而美好的状态。 　　墨子不仅希望把这种“相爱”推广到整个社会，更希望使这种“相爱”成为一种普遍的人道规范和原则，墨子这种真挚淳朴的愿望，反映出他对天下（国家），社会的高度的责任感，例如，墨子曾号召人们互相帮助，他说：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”（《尚贤下》）以便鳏寡老人“有所侍养”，幼弱孤童“有所放依”（《兼爱下》），并特别关心“弱者”、“贫者”、“贱者”、“愚者”。用我们今天的术语来表达，就是希望建立一种真诚相爱，互相帮助，特别是对特殊人群实行人道主义关怀的社会；是一种人人平等、人人相爱、人人有责的理想的道德政治状态。 　　与墨子的追求相仿佛，孟子也有关于“仁政”的思想，主张通过“推恩”——推己及人的道德自证的心路历程，倡导一种极其富于责任感的政治方案与社会理想。孟子所谓