石林彝族民间宗信仰.doc

石林彝族民间宗教信仰 —— 原始宗教（自然宗教、毕摩宗教），种类多样，内涵丰富，最具有浓厚的民族特色和地方特色。原始宗教中又有自然崇拜、祖先崇拜、祭密技以及毕摩文化等内容。??? 一、自然崇拜??? 自然崇拜实际上就是自然神灵崇拜。万物有灵的观念在历史上曾广泛存在于彝族群众的精神世界中。撒尼人认为天、地、日、月、山、石、火、林都有神灵，都与某种神秘的精灵联在一起，因而对天、地、山、石等自然物加以顶礼膜拜。??? （1）天神崇拜???? 据彝族经书记载，宇宙万物皆为天神所造，并为天神所主宰，所以要敬天祭天。直至20世纪50年代，撒尼人每年腊月都要举行祭天仪式。至今人们还认为，要孝敬父母和长辈，爱惜五谷粮食，多行善事，不做恶事，否则要遭天神惩罚，天打五雷轰。???? （2）地神崇拜???? 土地是人类衣食之本。对土地神（一些地区称之为土地公公）的崇拜由来已久。清代道光《云南通志》关于彝族人民对土地神的崇拜有过这样的记载：“耕毕，合家携酒撰郊外，祭土神后，长者盘坐，幼者跪敬酒食，一若宾客相饮者然。”对土地神十分恭敬虔诚。每年的农历9月，撒尼人都要选取一吉日，以白公鸡为祭品，奉祭地神。????? （3）风神崇拜????? 彝族人认为风神威力巨大，能给人带来旦夕祸害。每当巨风毁坏房屋，刮倒庄稼，拔起树木，或者人遭遇漩涡风，都认为是怪事、凶事，是风神在作乱，因此必须速请毕摩（原始宗教的神职人员）诵经，杀鸡祭献，讨好风神，并到遇到漩涡风的地方为当事者叫魂，让失去的魂魄重新回到身上。???? （4）火神崇拜???? 彝族人相信火神的存在，每逢村寨失火烧毁房屋，都认为这是火神在作乱，因此必须组织全村人送火神，以求全村平安。同样，彝族人也相信有火神，为了让火神不危害村寨，每年农历正月初三，彝族人都要做息会来送火神，也称为祭火龙。这天，每家要自制火神像，备好香火、酒肉、木炭，交给送火神者。送火神的人把一只白公鸡拴在竹竿上，在每家屋头上绕一圈，然后来到村外，杀白鸡祭献，请求火神不要进村纵火烧房。彝族人送火神的日期各村不一样。送火神这一天，毕摩拘一只公鸡到村口路旁诵经，然后杀鸡祭献火神。杀后煮鸡，所用的火不能从家中带来，必须靠在野外钻水取火。在有的村寨，下午送火神活动开始时，两个男子手持两棵带枝叶的竹竿，竹竿上用草绳系上一把木制匕首。两个男子在前面开道，毕摩手提三个诵经铃在后诵经，他们在村中主要道路上绕行一周，便把竹竿插在村外大路旁，表示火神已被送走。??? （5）山神崇拜??? 彝族人认为诸神之中最有力量的是山神，风、雨、雷、电。年成好坏、升官发财等都与山神有关。彝族的村寨都建有山神庙，供奉山神。彝族人在山神庙里摆放一块石头代表山神。每年正月初二、初三，彝族人请毕摩与自己全家人一起到山神庙供酒献肉，杀鸡祭献。毕摩诵《诵神经》，并做法术，请远近诸神降临，保佑全家平安，并给儿孙日后带来好运。在崇拜山神的同时，彝族人还崇拜石神，认为石神可以保佑孩子不受病魔的侵扰。所以彝族父母常带孩子祭石头以防病，并把自己的名字用石头来命名。??? （6）龙崇拜???? 彝族还崇拜神秘的龙，认为龙能够呼风唤雨。每年农历正月，各村寨都要杀猪宰羊祭龙求雨，以保好年成 火的节日——火把节 农历六月二十四日，是彝族人民传统的 HYPERLINK /show.aspx?aid=155 \t _blank 火把节。会餐、摔跤、斗牛、歌舞等活动，都是为了助节日之兴；入夜，象征热烈、幸福、光明和美好未来的千万束火把，宛如火龙飞舞，照彻南天，迎来了节日的高潮。　　关于火把节的来历，传说种种，乍听起来好象缺乏统一的科学依据，其实正是这些内容丰富的传说故事，展示了历史长河中由于文化背景的差异而产生的多资多彩的精神风貌。如果忽视了这些传说故事的文化价值，也就不可能真正了解火把节历久不衰的旺盛生命力。　　元代李京的《云南志略》载：“六月二十四日通夕以高竿缚火炬照明。”明代杨升庵的《滇南月节词》诗中有“松节荧荧宵作午，星回节令传古今”之句。《滇系》称：“农民持炬照耀田间以祈年，通省截然。”许印芳《五塘杂俎》说：“节之日是夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中喃喃作逐疫送穷语，而农人持火照以祈年，樵牧渔猎各照所适，求利益大光明中。……到树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰‘灾星除矣，秽气解矣’。”……明清之际，云南各地先后开始修方志，自此，无论是官修的方志还是民间的笔记、野史，都对火把节做了详略不等的记载，可见群众性的火把盛会，确属南中节日之一大观。　　火，作为一种自然现象，在古老的年代是异常神秘的，雷电击出的火花，山火蔓延的燎原之势，都曾另原始人群惊恐万状。在漫长艰辛的旅途上，人类接触火、认识火，终于控制了火，古人类遗址中的灰烬就是证明。为了一星火种的保存和延续，