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近十年陶渊明和庄子思想研究综述 　　[摘要]陶渊明受庄子思想的影响而形成自己独特的人生境界，这一直是研究陶渊明的学者所关注的问题。纵观近十年关于陶渊明与庄子思想的讨论，主要涉及四个方面的问题：自然和谐。逍遥自适的人生态度；向死而生，浓重的生命意识：崇尚躬耕，对上古社会的向往；诗言情，对“诗言志”的反叛。 　　[关键词]陶渊明；庄子思想；研究综述 　　 　　陶渊明的心灵世界高远，穿越久远广阔的历史时空而与庄周相默契。其质朴的思想，崇尚自然的人生态度，都深得道家至理，上承庄子之学。古直统计，陶渊明诗用事以庄子为最多，共四十九次，可见他对庄子喜爱的程度。陶渊明诗文中体现出的“道”也是与庄子顺应自然的思想相联系的。直承老庄“任真”的思路，陶渊明以归隐田园的实际行动坚守自己帅真的个性，在现实社会中实现了自己的人格理想，使他的人格魅力在后人心目中光芒四射。陶渊明的这一思想特点一直是学者们讨论的热点，兹搜罗近十年来的有关论文，综述其主要论点如下，以供研究者作进一步的探讨。 　　 　　一、自然和谐，逍遥自适的人生态度 　　 　　林语堂先生说“陶渊明是中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物。抱朴含真是陶渊明为人处事的根本原则，他做人是天真的，生活是“任真”的，诗文就是他任真生活的写照。杨立群从以下三个方面来阐述了陶渊明的“和谐”：“不觉知有我，安知物为贵”――身与心的和谐；“纵浪大化中，不喜亦不惧”――生与死的和谐；“千载下，百篇存，更无一字不清真”――人与文的和谐。 “真”源自老庄哲学，庄子认为“真”是至纯至诚之境界，受之于天。圣人与俗人之区别就在于能否守住天性之中原有之“真”。“真”字在陶渊明的诗文中反复出现。指的就是没有任何巧伪的淳真，是他崇尚自然的天性，无论出仕还是归耕，他都毫不掩饰自己。 　　关于陶渊明的“自然”思想，景蜀慧写到，“陶渊明表面上崇尚玄学，但思想深处对儒学有坚定而空灵的信仰，且在知行两方面都达到很高层次。”陶渊明对儒家善德并非抱否定态度，他并不拘泥遇浅层的名教礼法和狭隘的学派藩篱，对道家玄学的理解达到不凡而有创获的高度。文中按陈寅恪先生所论，陶渊明所持道家“新自然观”，但主委任运化，形去神灭，并不执着于形体或精神不朽，对名教的批判也不并不执着于浅层的君臣尊卑观念而在其深层的是非是善恶原则。委运任化的新自然观的提出，正是祛除时人为世俗欲念，功名心的满足孜孜求名，反而丧真善之感，使人们在价值追求上真正达到道家自然与儒家道德事业的完美结合。 　　陶渊明吸取了道家追求个体人格自由，淡泊名利，委运造化等精神而扬弃了其中任诞不羁，炼形成仙的迷狂成分。高华平在《陶渊明儒、释、道辩证统一的艺术人格》一文中重点阐释了陶渊明对道家思想和儒家思想的辩证扬弃，提倡了道家自由人格的主体精神，不“以心为形役”，不被荣利所牢笼，甘愿回归自然，委运任化，但同时却批判和否定了道家嗜酒妄求长生的宗教迷狂。 　　 　　二、向死而生，浓重的生命意识 　　 　　陶渊明所处的魏晋时期是人的生命意识全面觉醒的时代，但在这个空前动荡不安、政治黑暗的时代，魏晋名士风流潇洒狂放不羁的背后却是灵魂的无尽悲忧。魏晋时期的诗人对茫茫宇宙中生与死这对不可回避的矛盾进行了痛苦的思索。在陶渊明的诗文中，我们屡屡发现这种生命意识的张扬。陶渊明的生命意识主要表现为对本真自我的找寻，对时光飞逝、人生化迁的感慨，对人的死亡的高度关切，以及在此基础上对人生意义理智而痛苦的思索。 　　姚蓉从三个方面来阐释了庄子的生死观对陶渊明的影响：一、对死亡的恐惧与对生存的珍视；二，对生存的焦虑及对死亡的美化；三、给生存以死亡意识和给死亡以生存意识。庄子发扬了老子“贵身”的思想，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不利累形。”老庄这种生命可贵的思想在极易失去生命的魏晋人心中引起强烈共鸣，对陶渊明的生死观影响极深。“不死复不老，万岁如平常”(《读山海经十三首》之八)，这种对生命的执着、对生存的热情，是他生死观中重生思想的反映。陶渊明更多的还是吸取了庄子“其死若休”、“以死为反”的观点，把死亡看作是永恒的休息，人生最后的栖息地。庄子过分夸张了死的美妙，而陶渊明则心平气和地接受死的回归。 　　何琴梅认为陶渊明是一位清醒的理性主义者，也是一位无神论者。本文中作者认为陶渊明的《形影神》组诗传达出的是超脱感伤孤独，能坦然面对死亡并超越了死亡，陶渊明对生命的思考最终归结为回到自然，服从自然，遵循自然规则，与自然相融为一，这是对玄学自然生命观的继承和发展。陶渊明是在吸取玄学的某种思想后去思考人生的。 　　姬忠勋也谈到陶渊明对待生死受庄子的影响很明显。庄子要求对整个人生采取审美观照态度，不计利害、是非、功过，忘乎物我、主客、人己，从而让自我与整个宇宙合为一体。陶渊明受道家委运自然的豁达思想