礼、器之辨儒墨论思想评议.docVIP

“礼”、“器”之辨：儒墨乐论思想评议 田瑞文 （平顶山学院文学院 河南 平顶山 467000） 摘 要：儒家乐论思想与周代礼乐思想渊源深远，内里相通，乐之动人，虽可悦耳，更能风心导礼，此为乐与礼相结合之内在逻辑。墨子因非儒而非乐，在其非乐的逻辑中，省却了乐动人心的关键环节，因此，乐在墨子的眼里就变成了只是能发出金石之音的乐器，乐器的制作、演奏、欣赏都是劳民伤财，与民夺利的，乐器甚至还不如拙劣的武器能御敌卫国，这是一种简单而粗暴的逻辑。春秋战国时期，在礼崩乐坏，古乐几近消弭，新声泉涌叠出的背景下，儒家倡乐、墨家非乐显然都没能准确地把握住时代的文化特征，因此他们理想化的治世方略自然也不能起到救时补弊的实际效果。 关键词：孔子；墨子；乐论；礼乐；乐器 春秋战国之际，随着天子权威的衰落和诸侯势力的坐大，文化上也发生了礼崩乐坏的转变，在这一时代巨变中，出现了一个新兴的士阶层，“士阶层不但娴熟礼乐，而且也掌握了一切有关礼乐的古代典籍。周室东迁以后，典册流布四方，这是王官之学散为诸子百家的一大关键所在。从文化史与思想史的观点说，‘士’阶层从封建身份中解放出来而正式成为文化传统的承担者，便正是在这一转变中完成的。” [1]士人身份的独立以及所掌握的知识使士阶层成为社会上非常活跃的一个群体。士在对知识进行把握的基础上，不仅娴熟礼乐，而且洞明历史成败，攻占得失，是当时各个诸侯国君主争相笼络的贤人良