中国古代主要教育思想家的人性论观点简述终稿.docVIP

PAGE PAGE 6 中国古代教育家的人性论观点及其现实启迪意义 摘 要：研究教育问题的出发点是人，因此人性即成为教育家进行教育研究所要面对的首要问题。中国古代的教育家们在长期的教育实践中形成了丰富的人性论观点，现对各个时期的主要教育家人性论观点加以梳理，以清晰中国古代人性论的传承和发展脉络，并揭示其对我国现阶段人性论研究的现实启迪意义。 关键词：古代教育家； 人性论观点； 启迪意义 人性论是关于人的共同本质的理论。中国古代的教育家在研究教育现象的时候所遇到的首要问题就是人性论的问题，也就是人到底是什么样的？这样的人到底该如何去教育或者说教化？中国古代教育家们在长期的教育实践和思想碰撞讨论之中，形成的关于人性论的观点庞杂而各异。而在我国坚持“以人为本”、努力践行科学发展观的今天，深入挖掘其合理因素具有很强的现实启迪意义。 中国古代教育家人性论观点的述评 本文在将中国古代主要教育家对人性论的探讨分为三个阶段：先秦时期，汉唐时期和宋明时期。每一时期都有不同的观点和理论，并有一定的继承和发展。 （一）先秦时期的人性论观点 百家争鸣的先秦时期是中国古代教育思想大碰撞、大发展的时期，在这一时期出现了多位很有影响力的教育家。人性的善恶在这一时期进行了充分的讨论，并提出了多种人性论的观点。 1.孔子的“性相近，习相远也” 作为儒家开派立宗的教育家，孔子并没有对人性论作以具体的论述，但其弟子子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》），孔子认为“性相近，习相远也”（《论语·阳货》）。这在等级制度森严的春秋时代，奴隶主提倡他们天生比奴隶们要优越，针对这种情况，孔子为实现其“有教无类”的教育理想而提出来人性平等，为每一个人争取了受教育的机会。同时，孔子也开创了教育家们对人性论探讨的先河，并对后世的人性论观点产生了深远的影响。 2.墨翟的素丝说 先秦时期与儒家并为“显学”的墨家，也提出了独具特色的教育思想。其创始人墨子对于人性的论述则可以概括为“素丝说”，他以素丝和染丝为喻，来说明人性和教育的关系。一次他见染丝而有感：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，……非独染丝然也，国亦有染也，……非独国有染也，士亦有染”（《墨子·所染》）。在墨子看来，人性并不是天然生就的，生来的人只是待染的素丝，下什么样的染缸就有什么样的丝，有什么样的环境和教育就有什么样的人，但他同时也指出要“染不可不慎”，就是说教育的时候要注重环境之外的自主意识。墨子从人性平等的立场去阐发教育的重要性，同时他也是中国历史上第一个认识到环境在教育中的巨大影响和作用的教育家，其理论带有朴素唯物主义思想的光辉。 3.告子的“性无善无恶论” 什么是人性？告子说：“生之谓性”、“食、色、性也”（《孟子·告子上》）。食色是人类保持自己生存和延续后代的两种本能，无所谓善也无所谓恶。告子举例说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分善于不善也，犹水之无分东西也”（《孟子·告子上》）。同时告子还说:“性犹杞柳也，义犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬也”（《孟子·告子上》），培养人性中的仁义就像把枝条加工成杯盘。告子提出了一种自然人性论，他揭示了人的自然属性和道德属性的区别，并强调道德是后天教育养成的，他朴素的唯物主义倾向对后世教育家和哲学家产生了一定的影响，但他并未能揭示出人所特有的社会属性。 4.孟子的“性善论” 作为孔子儒家学说和思想的主要继承人之一的孟子提“性善论”的观点。他在中国教育史上首先提出来要“明人兽之别”的重大命题，通过人与动物的比较研究正面回答了何谓人性。孟子说“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”（《孟子·滕文公上》），“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（《孟子·离娄下》）。没有教育则人同禽兽，充分体现了教育的重要性。孟子还揭示了人性的内容，具体而论就是四个“善端”：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。他又把四端扩展为四德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也”（《孟子·公孙丑上》）。人性中具有的“四端”是“四德”的萌芽，要经过后天大力的教育来扩充。孟子试图在人与动物的比较中揭示人性的本质，并从道德属性的角度来尝试对人性做出解释，标志着古代人类对自身认识的一个重大发展。 5.荀况的“性恶论” 在烽火连天、动荡不安的战国时期，“性善论”更显得软弱无力。于是荀子从强调对自然和社会的改造作用，自然不如人为的根本观念出发，提出了与孟子主张人性扩充的“性善论”相对立的、强调人性改造的“性恶论”。荀子对于人性的界定是：“凡性者，天之就也，不可学、不可事之在天者，谓之性也”（《荀子·