1990年以来中国当代慈善事业史的研究综述.docVIP

1990年以来中国当代慈善事业史的研究综述 　　中国慈善事业史研究开始于20世纪20年代，这一时期研究成果不多，研究领域也较窄。建国后，受意识形态的影响，慈善事业的研究被迫中断。90年代以来，中国慈善事业史研究再次引起国内外史学界的关注，中国慈善事业研究取得了新的进展，研究视角不断拓宽，新的学术成果不断涌现，本文试对当代慈善事业史研究成果作简要概述。 　　 　　1　在综合性研究方面 　　 　　郑功成等人在《中华慈善事业》中对中国慈善事业的本质、历史沿革、运行规范和未来发展进行了全面的探讨。他们认为，慈善事业是建立在社会捐赠基础之上的民营社会型救助事业。捐赠是慈善事业的立身之本。政府举办的福利保障事业不能称之为慈善事业，只有非强制性的民营公益事业才能构成现代慈善事业。基于中国政治、社会、经济的客观发展走势，慈善事业将会趋于多元化。徐麟的《中国慈善事业发展研究》主要从慈善精神、慈善组织的建设与服务、国家的政策法律支持和环境支持等方面对我国的慈善事业进行了研究。 　　 　　2　在专题性研究方面 　　 　　2.1　在慈善思想与渊源方面 　　王卫平在《论中国古代慈善事业的思想基础》中指出构成中国慈善事业思想基础的主要有：西周以来的民本主义思想、儒家仁义学说、佛教的慈悲观念与善恶报应学说、民间善书所反映的道教思想。周秋光、曾桂林在《中国慈善思想渊源探析》中指出，中国古代慈善事业的产生及其蓬勃发展，与源远流长的中华传统文化有着密切的关联。先秦时期诸子百家的学说成为传统慈善思想的重要源流，如：儒家的“仁爱”、道家的“积德”、墨家的“兼爱”等。汉魏以后，佛教的慈悲观、业报说和功德观也是传统慈善活动兴起的思想渊源之一。 　　 　　2.2　在慈善组织方面 　　由于中国具有现代意义的慈善事业和慈善组织发展历史比较短，相关的研究总体上还处于起步阶段，但也有一些关注慈善组织的论著，比如田凯的《非协调约束与组织运作一中国慈善组织与政府关系的个案研究》，主要研究了在政府的非协调约束下，慈善组织的组织形式与实际运作方式严重不一致的现象，即慈善组织外形化。 　　对慈善事业和慈善组织更多的研究是收录在各种期刊中的。在慈善组织内部运营的研究中，辛甜把社会网络的理论运用到慈善筹资研究中，以上海市慈善基金会的成功运作为例说明社会网络是一种不同于经济资本的社会资本，它能为慈善组织提供各种社会支持，增加慈善组织的筹资途径和筹资能力。王征兵在解释“不在意资金”的基础上，总结出慈善捐赠的数额在资产总额的1‰不会对捐赠者产生不良后果的1‰定律。周批改、周亚平通过考察国外非营利组织的四个主要的资金来源渠道，指出民间捐赠是非营利组织最好的收入来源。在此基础上实现融资渠道的多元化。范宝俊从慈善组织人力资本运营的角度提出，应当加强慈善团体工作人员的职业培训和知识更新，提高从业人员的素质，建设以专职人员为主导、专职人员与志愿人员相结合的现代慈善组织。 　　在慈善组织外部运营的研究中，孙萍等认为政府应从主导慈善事业发展的领导者、组织者和管理者转变为引导和规范慈善事业发展的导航者、调控者和监督者。周秋光从官民二重性的角度出发，主张慈善事业的发展应该摆脱半官方的状态。完全走向民间。杨团在考察企业与慈善之间的关系时，指出企业的社会公益成绩有多方面的益处，他还区别了互利型与他利型两种公司捐赠模式，认为应采取有效的途径来培育中国公司的慈善文化。 　　 　　2.3　在慈善事业的发展方面 　　有的学者论述了影响慈善事业的因素，如张奇林指出慈善事业从本质上说是一种救济行为，施惠者与受惠者是慈善事业的两个基本要素，着重分析了影响慈善事业发展的四大因素：道德、宗教、经济和政治因素。叶莹认为中产阶层缺位，公共诚信度不高，政府职能过度介入等社会因素严重影响着我国慈善事业的进一步发展。 　　中国慈善事业现状如何，有何对策，前景怎样等问题越来越受到学者的关注。周秋光、曾桂林将20世纪80年代以来的中国慈善事业发展历程分为复兴期和初步发展期两阶段，基于此，作者指出民营化、法制化、系统化、专业化和普及化是我国慈善事业发展的必然走向。郑功成认为慈善事业具有弘扬伦理道德、缩小收入差距、化解社会矛盾、共享发展成果的客观功效。中国慈善事业面临着有利的时代背景，但也受到诸多制约。因此，改良国民的慈善意识是基础工程，完善慈善法制是根本保证，促使慈善组织运行机制发育成熟则是关键所在。许晓莉、张蕾认为慈善事业作为民间社会性救助事业，在许多国家和地区有着悠久的历史并且已经相当发达，但在国内却相当滞后，且存在许多制约因素，必须采取有效措施来促进慈善事业的发展。 　　也有的学者从某一角度出发，希望加强某方面的建设以推动慈善事业的进一步发展，比如周中之从伦理学的角度论述伦理与慈善事业的关系。常烨着重分析我