论中国古代政 治调节理论民本思想在中国古代政 治学说中的核心地位.docxVIP

论中国古代政治调节理论——民本思想在 论中国古代政治调节理论 ——民本思想在中国古代政治学说中的核心地位 张分田 内容提要 中国古代政治学说有很强的规范性, 集中体现于形成了一系列限定君权的政治调 节理论, 诸如“以民为本”论、“汤武革命”论、“天下为公”论、“兼听博纳”论、“君臣一体”论和“道高于 君”论等。各种政治调节理论都是从“立君为民”等民本思想的基本思路中派生出来的, 它们与“以民 为本”论彼此交织在一起, 形成相互论证、相互依存的关系。 因此, 这些政治调节理论也属于民本思 想体系, 民本思想可以作为中国古代政治学说的代称。 关 键 词 民本思想 政治调节理论 统治思想 政治学说 中国古代政治学说有很强的规范性, 形成了一 系列重要的政治调节理论, 它们从不同角度为君权 的获得与行使设置了条件和规范。 诸如, 以立君为 民、民为国本、政在养民为基本思 路 的“以 民 为 本” 论, 以天作君师、得民为君、吊民伐罪为基本思路的 “汤武革命”论, 以立君为公、国重于君、王道平平为 基本思路的“天下为公”论, 以重视民意、广开言路、 拾遗补阙为基本思路的“兼听博纳”论, 以君不独治、 设官为民、为国理民为基本思路的“君臣一体”论, 以 道义至上、以道事君、内圣外王为基本思路的“道高 于君”论等。 在各种政治调节理论中, 现代学术界所 说的“民本思想”居于特殊的理论地位, 它的基本思 路不仅获得儒、道、墨、法等重要政治思想流派的广 泛认同, 而且贯穿于一系列重大政治理论。 更替行为的政治理论。中国古代思想家大多认为, 商 汤灭夏和周武灭商是吊民伐罪的“革命”。 因此,“汤 武革命”成为一切合乎正义的以武力手段改朝换代 的代称。“汤武革命”论则通过解释这类历史现象, 回 答了一系列相关的理论问题。 “王者之兴, 受命于天, 故易世谓之革命”①。革, 即变革; 命, 即天命。革命是天命的一种发布形式, 它 标志着天命从一个朝代向另一个朝代的转移, 具体 表现为由新兴王者取代旧朝君主。在理论上, 革命必 须同时具备天命、王者、易世这三个条件, 它特指符 合天意、民心、道义的改朝换代。 天命是革命的终极 依 据和必备条件, 未获天命而居 君 位 则 称 之 为“篡 夺”。显而易见,“汤武革命”论属于天赋君权论范畴, 它 侧重讨论君与天的关系, 而“天命”与“革命”是其 不可或缺的命题。 这两个命题共同构成了天赋君权 论最基本的理论结构。 “汤武革命”论与民本思想的关系可以用“粘连” 一、与民本思想相互粘连的 “汤武革命”论 “汤武革命”论是一种体系化的解释并规范君位 ① 《周易程氏传》卷四《周易下经下·革卦》。 120 天津社会科学 2007 年第 2 期 两个字来概括。在现存最早的比较可靠的文献中, 民本思想便与革命 两个字来概括。在现存最早的比较可靠的文献中, 民 本思想便与革命观念紧密地结合在一起, 二者始终 处于同生共存、互推互证的关系。 在现存文献中,“革命”的提法最早见于《周书》。 周公、召公等援引夏鉴、殷鉴, 解释改朝换代的原因, 论证武王伐纣的合理性, 寻求避免王朝覆灭的对策, 从而把传统观念中的有关因素上升为理论。 他们以 天命为核心, 以革 命 为 主 题, 以 君 德 和 民 心 为 关 注 点, 以一组相关政治命题为基本结构, 提出了系统的 统治思想。这套学说以天为终极依据, 形成了天、德、 王、民循环论证的思想体系。 周人称上帝为“天”, 称 帝 命为“天命”, 称王为“天子”, 称天命转移为“革某 命”, 又把革命的原因归结为君德与民心。 至此,“汤 武革命”论的术语、主要内容及逻辑结构基本定型。 这 套理论经最高统治者诏告天下, 又经《风》、《雅》、 《颂》的反复吟唱, 逐渐获得广泛的认同。 西周时期的“汤武革命”论实际上是民本思想的 重要表达方式之一, 它的主要思路也是民本思想的 主要思路。其一曰: 立君为民, 天择民主, 天子受命于 天, 代天牧民。《尚书》、《诗经》有许多相关的言论。其 二曰:“天命靡常”①,“天惟时求民主”②。 商与夏、周 与商的更替都是实例。因此, 君主不可一味地依恃天 的保佑, 惟有敬畏天命, 作民父母, 才能永远保有统 治权。其三曰:“皇天无亲, 惟德是辅”③。上帝公正无 私, 其选择民主, 改换天命, 主要依据德。 君主惟有 “聿修厥德, 永言配命”, 才能“自求多福”④。其四曰: “天视自我民视, 天听自我民听”⑤。上帝主要通过民 情来考察天子的政绩, 民心向背是判定有德与无德 的主要标准。“天畏 忱, 民情大可见, 小人难保。往 尽乃心”⑥。天倾听民意, 又通过民意表达天意, 民情 是天命最重要的指示器。其五曰:“民之所欲, 天必从