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先秦诸子民生思想的研究 　　摘要：先秦诸子的民生思想反映了社会大变革时期民生凋敝的现实图景。他们的民生观虽然角度不同，但无不充满着对劳动人民的深切同情和关怀。道家的自然生态民生思想、儒家的“重民”民生思想、墨家的“利民”民生思想以及法家的法治民生思想分别代表了先秦诸子时代民生思想的主要特征。 　　关键词：民生思想；诸子；民生关怀 　　 　　先秦诸子的民生思想反映了社会大变革时期民生凋敝的现实图景。道家从自然生态的角度论证了关注民生的理想图景；儒家从自上而下的角度论证了民生关怀的政治和伦理价值；墨家从利益的角度论证了民生关切的经济价值；法家从法律治理的角度论证了民生关心的行政价值。他们的民生观虽然角度不同，但内容中无不充满着对劳动人民的深刻同情和道德体恤。 　　 　　一、道家的民生思想 　　 　　道家的民生思想非常丰富，本文仅选具有代表性的老子的民生思想作为论述的主要内容。老子的民生思想可谓一朵奇葩，至今仍熠熠生辉。老子民生思想的主要内容可以概括为以下几个方面： 　　首先是以“人心”作为民生分析的价值核心。老子具有强烈的爱民重民情结，他指出：“圣人无常心，以百姓心为心。”在这里，老子要求以百姓的想法作为统治者制定大政方针的基本依据，鲜明地体现了他的以“民心向背”为分析价值的民生思想。老子对春秋战国时期各国兼并、征战频繁、百姓困苦等种种社会现实感同身受，所以他特别重视百姓所承受的疾苦。他指出“人”是宇宙中最伟大之创造物。在“天地人”三和的自然秩序中，“人”是最值得称道的。他指出：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。老子所指称的“人”，在现实生活中必衍生为“芸芸民众百姓”。故此，老子提倡执政者要以尚民为先，其次要“爱民治国”。 　　其次是崇俭抑奢的美德民生观。春秋战国时期，诸子对“德”的探讨基本上是在关注民生的前提下进行的。老子的“节用”思想可以说代表了“百家争鸣”时期“经世济用”思想的核心理念。老子说：“我恒有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”“俭”即“节省”之意。谈到个人“节俭”美德的养成，老子的思想便走向了对欲望的有效控制上。其提倡为政者要“塞其兑，闭其门”，要“见素抱朴，少私寡欲”，不要过分放纵自己的私欲，去追求感官的享乐。应说明的是，老子的“节欲”观并没有脱离人民群众的民生视角。他所说的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”的思想，是建立在对人类生理发展的客观规律的认识上，是人的生理自然之欲。不论王侯，还是百姓，如整日沉溺其中，必会导致“益生”(“益生”是指对个人发展极其有害的一种习惯和行为)。由于过分纵情，将加速个人生命的提前终结。所以，老子大力呼吁“俭，故能广”。 　　再次是慎刑薄赋的民生观。“德刑并辅”从来是统治阶级治理国家的主流“工具理性”话语。老子提倡“慎刑”。老子认为，刑罚的主要作用是约束人们的行为，而不是限制人们的行为。刑罚的使用应该尽量做到公正合理，不能有任何偏差。老子认为，只有这样的“刑罚”才是真正有利于百姓的法治，否则就是专制。基于此种看法，老子还提出了“无为而治”的执政理念，并借此来反对统治阶级的苛捐杂税。老子指出：“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。他认为，百姓之苦往往超出统治者的想象，而国家的赋税又往往是名目繁多。他一再强调，即使不能让老百姓获得即时的实惠，执政者也不能广征赋税，而是要推行“无为”之治，减轻百姓的负担。 　　最后是正义治国的价值民生观。在中国古代，“正义”概念的歧义性并没有泯灭思想家探索“良好正义社会”的美好追求。老子提倡公平正义，指出“以正治国”是建立一个秩序良好的“道治”社会的必然要求。在这样的社会里，“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。”而“公正”则是民生要求的首要的价值支撑。离开了正义的导向，统治者的政策无疑是执行了财富的“不公平”分配的必然结果。故此老子提出了自己的“天道正义民生观”。老子指出：“天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这是说，“天道”好比弓弦，如果想把弓调好，就应该把装高的弦弄低，把装低的弦提高，把多余的弦去掉，把不足的弦补上。只有这样“天道”才是是公正的，否则，统治者就会以“天道”之名行“剥削”和“压迫”之实。道家民生思想自老子之后，经由庄子和后世的很多思想家的发挥，已呈多姿多彩的态势，道家所阐发的自然正义民生思想亦为今天的许多学者所承继。 　　 　　二、儒家的民生思想 　　 　　儒家创始人孔子曾提出统治者要“节用而爱人，使民以时”和以“民之所利而利之”的民生思想，这一思想被孟子所承继，发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民贵君轻”的民生政治思想，鲜明展现了中国古代民生思想的本质所