武则天时期赐姓.doc

第 PAGE 7页 浅析武则天时期的赐姓 摘 要：赐姓是姓氏的主要来源之一，是古代统治者用以维护和加强统治的重要手段。武则天时期的赐姓主要有赐国姓、赐他姓、赐恶姓等几种，而最为典型的则是凶赐，即赐恶姓。古代帝王赐姓的原因是多方面的，主要有时代背景、历史条件、赐姓的政治功能等诸多方面，而武则天时期的赐姓除了上述原因之外，武则天个人的原因，尤其是其心理方面的原因也是十分重要的方面。赐姓造成的影响也是巨大的，它维护了统治者的统治、促进了民族融合，同时对被赐者的家族后代、后世及国外也有一定的影响，并且也导致了一定的社会问题的产生。 关键词：武则天；赐姓；德赐；凶赐；姓氏 在我国古代，姓氏不仅仅是一个简单的符号，而且是血缘、家族乃至社会地位的象征，有着特殊的社会和政治意义。赐姓是姓氏的主要来源之一，早在氏族社会的神话传说时代就已经出现了。《续文献通考》卷二零七《氏族考》载：“炎帝姓姜，太皞所赐也；皇帝姓姬，炎帝所赐也。尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，是天子之赐也。”自秦汉以来，赐姓现象越来越普遍，到唐五代时期规模更大，范围更广。 武则天是我国历史上唯一的女皇帝，她从显庆五年(660年)开始与高宗共掌朝政，称“二圣”，高宗病死后，武则天开始临朝称制，载初元年(690年)九月，改元天授，改唐为周，称皇帝，直至神龙元年(705年)退位，执政近半个世纪。在她执政期间，为加强统治，她采取了许多措施，赐姓就是其中之一。由于她本人的特殊性，历来对她的研究很多，特别是20世纪以来，在武则天研究方面出现了一大批高质量的研究成果。据不完全统计，近百年间海内外学者发表的有关武则天的论文近400种，出版的有关武则天的著作也将近20种。从时间上看，20世纪60年代中期至80年代中期论著大量增加约占二分之一。就地域而言，大陆学者撰写的论著最多，港台、日本次之，欧美较少。在这400余种论著中有长达数十万言的鸿篇巨制，也有短小精悍的袖珍之作，20世纪以来海内外学者有关武则天研究的论著数量之多、范围之广、影响之大，在有关中国古代历史人物的研究中都是最罕见的。而赐姓问题在中国古代历史中也是一个重要的现象，因此对赐姓制度的研究也比较多，主要有：黄修明《中国古代赐姓赐名制度考论》(《四川师范学院学报》2000年11月第27卷第6期)、《中国古代姓氏文化变革中的社会政治因素》(《西南民族学院学报》2000年6月第21卷第6期)，王凤翔《唐五代赐姓研究》(《渭南师范学院学报》2003年11月第18卷第6期)，张淑一《先秦“赐姓”问题探索》(《东北师范大学学报》1994年第4期)、《姓氏合流论略》(《华南师范大学学报》2001年第2期)，李燕捷《魏周府兵组织系统与赐姓之关系》(《河北学刊》1988年第5期)，蔡志纯《元明蒙汉间赐姓赐名初探》(《民族研究》2001年第4期)，李文才《试论西魏北周时期的赐、复胡姓》(《民族研究》2001年第3期)、向熹《漫谈中国历史上的改姓》(《文史杂志》2000年第2期)等等，从不同方面研究了中国历史上各个时期的赐姓，但是专门研究武则天在赐姓方面的论著却很少。而武则天时期的赐姓制度是中国古代赐姓制度发展的一个重要阶段，对其进行研究是很有意义的。本文主要探讨武则天时期赐姓的种类、原因及其影响。 一、武则天时期赐姓的种类 赐姓即皇帝赐给臣民姓氏，是古代统治者用来维持和加强统治的手段之一。唐代在直接继承北朝赐姓传统的同时，又有所发展，武则天时期的赐姓主要有以下几种： （一） 赐国姓 自秦始皇统一中国以来，历代封建帝王均把天下视为自己一家一姓之天下，君主的姓氏和国名(即朝代名称)开始连同一体，形成诸如刘汉王朝、李唐王朝、朱明王朝等标示国姓朝代的习惯称谓。把天子国姓用于赏赐开始于汉高祖刘邦，“高祖封项伯等四人为列侯，赐姓刘氏”；“娄敬劝高祖都关中……赐姓刘氏”[1]﹙卷十七﹚。刘邦开此先例，历代君主赐国姓于臣下，便相沿成习。 在封建等级社会里，姓氏也有高低贵贱之分，而最尊贵的姓当然是皇帝的姓了，被尊为国姓。赐国姓是帝王对臣民的最高精神奖励，只有对国家做出重大贡献者才能获此殊荣，是天子对臣下的一种莫大礼遇。对封建君主而言，“其有倚为腹心者，则赐以皇族之姓”[2]﹙卷二十八﹚。在武则天时期，被赐予国姓者，大体上有以下几种情况： 1．笼络羁縻外蕃。民族问题始终是唐五代的突出问题，李唐出于开拓疆土、安抚蕃邦的政治需要，常向内附的少数民族权贵赐姓，从而使赐姓成为唐朝实行的民族羁縻政策的一种重要手段。武则天时期，贺兰州都督契芘明之妻凉国夫人及母临洮县主都被赐姓武氏。[3]﹙卷一八七《镇军大将军行左鹰卫大将军兼贺兰州都督上柱国凉国公契芘府君碑志序》﹚当然，在唐代这方面的事例很多。周边少数民族先后获朝廷赐姓赐名恩宠的，就有突厥、靺鞨、契丹、奚、沙陀、南诏