壮族花婆神话与道法自然生命诗学.PDFVIP

第31 卷　第2 期 长江大学学报(社会科学版) Vol.31 No.2 2008 年04 月 Journal of Yangtze University(Social Sciences) Apr.2008 “” 翟鹏玉 (广西民 大学 文学院, 广西 南宁530006) 　　　:壮族的花婆神话,在自然向人的生成与人向自然生成的双向运动过程中,形象地展现了 “道法自然”生命诗 的方法论、目的论、实践论与境界。 :壮族;花婆神话;生态伦理;道法自然;生命诗 :I207.7　:A 　:1673-13 5 (2008)02-0008-04 　　壮民 对于植物始祖———花-自然的认同,是壮 提和物质基础,而且是它们发展的自然条件、生命源 异于当今世界上绝大多数民 的 源生成特征之 泉和要素。 自然界的生产力一旦登上历史舞台,全部 一。作为神话,它展示的是 群从个体的自发状态, 生产力的飞跃发展就变得不可遏制。缺少了这一点, 走向以氏 、 群为文化叙事单位,最终形成以自然 生态系统的进化就不可能发展到更高的层次, 自然生 村落为中心,独具民 性的生态伦理缔结秩序及其独 产力就不可能进入到社会生产力, 生产力自身的发展 特的文化历程。在这一文化历程中, 形象地展现了 也就摆脱不了盲目性和自发性。 “道法自然”生命诗学的方法论、实践论与境界。 我们同时发现,壮 花婆神话,体现了《老子》“无 [2] (P1) 名天地之始,有名万物之母” 的有无相生的宇宙 　　、: 生成原理及顺衍秩序———“道生一, 一生二, 二生三, [2] 壮 始祖的出生,标显了壮 在生态伦理的历史 三生万物” , 而米洛甲就是三生万物之母;并且,壮 缔结流程中, 展现出的壮 社会的始源性与时间范 神话中没有可失去的天堂,他们回归祖先即是天 式。据蓝鸿恩《神弓宝剑》载, 宇宙最初为一团气,旋 堂, 即是回归自然———大我的终极诉求。 转成一个蛋形物。拱屎虫推它转, 螟蛉子钻洞, 蛋裂 可见, 对于花的自然选择, 是壮 根据生态学的 为三,一往上飞成天, 一往下沉为水, 一留中间成为 种群选择原理,对自然认同与选择后对种 的自我确 地。地长出花,创育天地与人的壮 始祖米洛甲是由 定。这种生态选择一旦建立,它就作为民 惟一的生 此一朵鲜花中生出, 她用尿和泥造人, 草盖泥人4 存对策———生态伦理缔结范式具有了永恒的真实性 天,泥人活, 尚无性别。米洛甲采果撒向人,抓得杨桃 特征。而花作为原初公社的集团统一性标志, 是壮 的成为女人,抓得辣椒果的称为男人。[1](P60-64) 社会交往的特别语法, 通过它的普遍性、有效性及高 流传于北壮地区的《巫经》认为:“凡儿初生,精魂 度的组织性,使得 类区别于其他生物, 并在这一标 缔结于花树之间。花之华瘁, 花婆主之。”在这里,壮 志集团成员之间的等一性意识中, 展现出壮 依赖生 对于 类-自我生命的体悟,表明了自然生产力的 态资源进行伦理缔结的历史本体论特征,也是壮 对 实质就是自然的生态生产力。它包括两个层次:一是 史前人类以形象化的方式对性别原则的艺术化表达。 自然界的自然力, 即生态自然界客观存在的一切物质 它达成了中国文化人天和同而凸现人的灵能与地