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从边缘到中心旅游背景下民族传统节日转型的研究 　　[摘要]民族文化与民族经济的有机结合与共生关系一直是学者们努力探索以期解决的热点问题。文章以四川凉山彝族火把节的两次转型为研究对象，指出一条旅游背景下民族文化与民族经济嵌合的有效途径，这条途径使民族传统节日在旅游驱动下摸索出一条生存和发展之道，实现了民族文化与旅游经济的互动发展，成为中国民族地区传统节日在旅游开发中的典范，具有代表意义。同时也为当下的热点问题一非物质文化遗产的保护与开发作出理论和实践上的探索。凉山彝族火把节由乡村蔓延至城市。由边缘走向中心的成长过程代表了中国未来民族地区传统节日的成长道路。 　　[关键词]火把节；旅游；民族传统文化；转型 　　[作者简介]李玉臻，四川大学旅游学院2005级博士研究生，四川 成都610065 　　[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1004-4434(2009)02-0090-05 　　 　　一、研究背景 　　 　　在全球化和现代化进程中，中国传统节日有式微之势，传统节日的生存危机和发展问题已引起政府和学界深度关注。2008年起中国的三个传统节日――清明、端午和中秋首次被国务院列为法定节日。对传统节日的研究也遂成为学术界的热点。 　　与中国传统节日相比，民族地区的传统节日在旅游背景下表现出自己独特的生存方式和特点，其现实功能和发展空间也日趋凸现。节日属于文化事件的一种类型，其日益成为促进旅游发展和繁荣地方经济的一种手段，是一种特色鲜明的旅游吸引物。四川凉山彝族火把节在旅游这只手的驱动下，已由彝族农村蔓延至州府西昌市，实现了从农村到城市、从边缘到中心的跨越，甚至走出国门，走向世界。其由最初的一个小小的民族民间节日转变为今天的新型火把节的成长过程具有代表性。对于中国民族地区传统节日在当前的社会转型中所面临的生存和发展挑战具有示范作用和典型意义。 　　 　　二、彝族火把节概况及发展历程 　　 　　(一)彝族火把节概况 　　农历六月二十四的火把节是彝族地区最隆重、最盛大的传统节日之一，流行于四川、云南、贵州等彝族地区，以祭神祭天、祈年丰收、驱除邪恶为主要风俗内容。有关火把节的最早记载是元代李京《云南志略》：六月二十四日，通夕以高竿缚火炬照天，小儿各持松明之，相烧为戏，谓之驱禳。按传统习俗，火把节要过三天：第一天宰杀牛羊，祭祀祖先神灵，一家人围着火塘吃砣砣肉；第二天是火把节的高潮，这天的活动异彩纷呈，传统项目有斗牛、赛马、斗羊、摔跤、爬油杆、赛歌、选美、跳“朵洛荷”舞等；第三天人们点燃火把，举行神圣的“送火神”仪式。 　　 　　(二)彝族火把节发展历程 　　火把节漫长的形成过程要追溯到远古时期的火崇拜。真正意义上的火把节形成于汉唐时期，至今已有1000多年历史。其发展过程主要有以下四个阶段。 　　第一，原始的火崇拜是火把节产生的最初动因。火把节是彝族传统文化事象之一，它源于对火的崇拜。彝族是一个崇尚火的民族，先民们认为火是太阳的延续，是生命的开始，也是生命的终结，他们由于受思维水平和生产力低下的限制而对火产生依赖、敬畏和崇拜之情。火遂成为先民生活中最重要的因素，他们对火的崇拜是火把节产生的最初动因。 　　第二，由崇拜火过渡到祭祀火神，产生“火节”。火把节起源于汉藏语系藏缅语族先民祭祀火神的“火节”。远古时期人们对自然界和日常生活中发生的事情难以作出科学的解释。先民对火无法理解，不能作出解释时便将其归结为神灵的力量，对火的崇拜也随之上升为对火神的崇拜。于是形成一个祭祀火神的节日――“火节”，成为火把节的原型和前身。 　　第三，部分崇拜对象由人代神，“火节”演变为后来意义上的火把节。从人类的认识发展规律来看，随着生产力的发展，人们对自然界的认识越来越深入。此时，人们逐渐意识到独立于神之外的人的力量的强大，于是节日中神的位置也相应地部分被人取代。当人们过火把节的部分目的是纪念彝族英雄阿体拉巴或慈善夫人而取代原来对火神的崇拜与祭祀时，就产生了后来意义上的火把节。 　　第四，以祭祀、崇拜为主向娱乐、庆丰、求福的综合性节日演变。从节日文化的发展规律看，节日几乎都朝向一定的娱乐性、祈祷性和庆祝性方向发展。火把节发展成节日以后，就成了集庆祝丰收、祈祷祝福和集体娱乐的综合性节日。 　　 　　三、20世纪90年代以来凉山彝族火把节经历的两次重大转型 　　 　　(一)从民间节日到政府主导办节 　　20世纪90年代初期，中国的旅游业处于急速发展时期。旅游市场的强大需求促使各地加大旅游资源的开发力度。四川凉山彝族自治州在开发文化旅游资源时把焦点对准民族节庆旅游资源――彝族火把节的开发。1994年首届凉山彝族国际火把节由原来的民间节日被政府推向社会舞台，举办了第一届中国凉山彝族国际火把节。 　　火