以贵州侗族大歌为例关于旅游区非物质文化遗产景观保护的研究.docVIP

以贵州侗族大歌为例关于旅游区非物质文化遗产景观保护的研究 　　摘要：非物质文化遗产景观在现代化建设的进程中受到严重的破坏，该文以贵州侗族大歌为例进行研究。通过实地调查与分析得出贵州侗族大歌能歌者明显下降、后续力量出现了断层、外来多元文化的冲击使侗族大歌非物质文化景观保护面临着严峻的挑战，为了使该景观在旅游开发中得到合理的保护而提出相应的措施。 　　关键词：非物质文化遗产；非物质文化景观；保护；侗族大歌 　　 　　1.非物质文化遗产景观的相关概念 　　1.1非物质文化遗产的界定 　　2003年联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》(以下简称《公约》)对非物质文化遗产概念作了界定,且随着2006年《公约》的正式生效使之成为一个正式的法定概念。《公约》对非物质文化遗产概念作如下定义:“指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。在本公约中,只考虑符合现有的国际人权文件,各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产。”[1] 　　非物质文化遗产具体包括以下几方面内容:(1)口头传说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言;(2)表演艺术;(3)社会风俗、礼仪、节庆;(4)有关自然界和宇宙的知识和实践;(5)传统的手工艺技能。 　　1.2非物质文化景观的界定 　　文化景观的内容除了一些主要通过视觉感官感受到的具体事物外，还有一种可以抽象地感受到而难以表达出来的“气氛”，它往往与宗教教义、社会观念、民风民俗、政治制度以及科技与艺术等非物质因素有关，这就是非物质文化景观。与文化的结构相适应，文化景观又可分为物质体系的景观和非物质体系的景观两大部分。物质体系的文化景观(具象景观)是指人类加工自然而产生的技术的、器物的、非人格的客观实体，如聚落、城市、公园、景观小品等;而非物质体系的文化景观(抽象景观)是指人类在加工自然、塑造自我的过程中形成的规范的、精神的、人格的、主观的意象事物，如民俗、宗教、园林意境等。 　　2.贵州侗族大歌非物质文化遗产景观保护分析 　　2.1对贵州侗族大歌的认识 　　侗族大歌早在宋代已经发展到了比较成熟的阶段，侗族大歌是我国目前保存的优秀古代艺术遗产之一，是最具特色的中国民间音乐艺术。作为多声部民间歌曲，侗族大歌在其多声思维、多声形态、合唱技艺、文化内涵等等方面都属举世罕见，上个世纪50年代侗族大歌的发现，填补了“中国民歌没有多声部”的空白。 　　侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术，而且是了解侗族的社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，具有社会史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究价值。侗族民间谚语云：“饭养身子歌养心”、“汉人有文传书本，侗家无字传歌声”蕴涵着深刻哲理和丰富的教育文化内涵。对于无文字传统的民族，口传语言对于民族文化的重要性是不言而喻的。侗族大歌不是一个孤立的存在，它离不开以当地族系和地域特征的自然生态和侗族地区丰富多彩的民间文化。 　　2.2侗族大歌的地位 　　侗族大歌于2005年已进入国家级第一批非物质文化遗产代表作名录，并作为中国“人类口头及非物质遗产代表作候选项目”。联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议2009年9月28日在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比开幕，其中由贵州省文化厅、黎平县政府承担申报工作的《贵州侗族大歌》成功入选。 　　联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会评委认为，侗族大歌是“一个民族的声音，一种人类的文化”。申遗的成功，无疑给濒临失传的侗族大歌注入了新的希望，有利于侗族大歌的保护和传承。 　　2.3侗族大歌危机分析 　　2.3.1能歌者明显下降 　　黎平县的岩洞村在“文革”之前,男女老少几乎人人都会唱歌,而现在50岁以上的占85%左右,40至50岁的由于受“文革”期间不准唱歌的影响只占20%,20至40岁的占60%,20岁以下的占10%,现在会唱歌的男女性别严重失衡,女的10个人中还有5个人会唱,男的10个人中最多只有1个人会唱了。肇兴村在“文革”之前,全村的男女老少几乎人人都会唱歌,而现在18~30岁的年青人中会唱歌的只占30%,30~40岁的占80%,40岁以上的占90%,而18岁以上的女性占70%左右,男性只占30%左右,男女比例严重失调[5]。 　　2.3.2后续力量出现了断层 　　岩洞村40多名男女歌师中,最大的年龄已达90岁,最年轻的38岁;肇兴村的男女歌师大约还有20人左右,年龄最大的90岁,最年轻的35岁;述洞村虽还有40名男女歌师,也都是40岁以上的年纪了,而且由于村里外出打工的人多了,唱歌的人少了,他们基本上很少教歌,更不到外地传歌。 　　2.3.3外来多元文化的冲击