今昔物语集玄奘法师故事比较的研究.docVIP

今昔物语集玄奘法师故事比较的研究 　　摘 要： 本文通过对《今昔物语集》、《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》中有关玄奘法师故事的比较研究，找出这三本书的创作目的和选材视点的异同。 　　关键词： 《今昔物语集》 玄奘故事 《大唐西域记》 《大慈恩寺三藏法师传》 　　一、引言 　　《今昔物语集》是日本最大的故事集，成书于平安末期（保安元年之后），编者不详，共三十一卷（现存二十八卷），收录了上千个故事。全书由天竺部（印度的故事）、震旦部（中国的故事）和本朝部（日本的故事）三部分构成，几乎收录了当时世上的所有传说故事。登场人物以贵族为首，有僧侣、武士、百姓、商人、阴阳师、妓女、盗贼、乞丐，甚至鸟兽变的妖怪也有收录。书中的故事有的是从日本国内外的各种典籍中收集整理的，有的是从街谈巷议、民间故事中截取出来的。本朝篇分为佛法和世俗两部分，外国篇以中国的《法苑珠林》、《经律异相》、《大唐西域记》和其他典籍为主典。 　　二、《今昔物语集》、《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》中玄奘法师故事的比较 　　本文把《今昔物语集》第六卷中，《玄奘三藏去天竺传播佛法归来》中的前四个故事与中国的《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》中相关的故事进行了比较研究。 　　1.在《今昔物语集》的《玄奘三藏去天竺传播佛法归来》中第一个故事讲的是：日暮时分，玄奘法师遭遇五百多个鬼，便开始诵读般若心经，听闻此经，众鬼向十方逃散。因此，玄奘法师避免了这场劫难，顺利离开了。 　　在《大唐西域记》中也讲述了一个几乎相同的故事，具体如下： 　　伽藍北三四里。臨競伽河岸。有窣堵波。高二百餘尺。無憂王之所建也。昔如來在此七 　　日說法時。有五百餘鬼。來至佛所聞法解悟。捨鬼生天。 　　两个故事中诵经的人，一个是玄奘法师，一个是如来。结局方面前者是“众鬼向十方逃散”，后者是“捨鬼生天”。虽有不同，但通过这两个故事，赞美般若心经的功德谈的目的是相同的。 　　2.接下来的故事讲的是：一天，玄奘法师走在深山之中，发现了一个被丢弃的病人。在询问了生病的缘由之后，帮他治疗，从头到脚舔舐了病人身上的脓液。原本是最丑陋、污秽的事情，却因为法师舍身忘我的行为而变得神圣起来。 　　在《大唐西域记》中也记录了一个几乎相同的故事，具体如下： 　　給孤獨園東北有窣堵波。是如來洒。病苾芻處。昔如來之在世也。有病苾芻。含苦獨處。世尊見而問曰。汝何所苦。汝何獨居。曰。我性踈嬾。不耐看病。故今嬰疾。無人瞻視。如來是時愍而告曰。善男子。我今看汝。以手拊摩。病苦皆愈。扶出戶外。更易敷褥。親爲盥洒。改著新衣。佛語苾芻。當自勤勵。聞誨感恩。心悅身豫。 　　这两篇故事不论是病人、治疗方法，还是结局都不相同，但是向人们传达佛教中舍身观念的目的却是一致的。在玄奘法师的身上，表现出的就是佛教中慈悲为怀、普度众生这一点。 　　3.第三个故事是说玄奘法师在那烂陀寺听戒贤论师传授佛经的事。《今昔物语集》中并未叙述那烂陀寺的由来，但是在《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》中均有对这座寺庙由来的描述，具体如下： 　　城南門外道左有窣堵波。如來于此說法。及度羅怙羅。從此北行三十餘里至那爛陀（唐語施無厭）僧伽藍聞之耆舊曰。此伽藍南。菴沒羅林中。有池。其龍名那爛陀。傍建伽藍因取爲稱。從其實義。是如來在昔修菩薩行。爲大國王建都此地。悲愍衆生。好樂周給美其德號。施無厭由。是伽藍因以爲稱。 　　那爛陀寺者，此云施無厭寺。耆舊相傳，此伽藍南菴沒羅園中有池，池有龍名那爛陀，傍建伽藍，故以爲號。又云是如來昔行菩薩道時，爲大國王建都此地，憐愍孤窮，常行惠捨，物念其恩，故號此處爲施無厭地也。 　　《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》这两篇著作，前者是介绍西域的地理人文的游记，后者是记录玄奘法师去西域途中发生的事和回国后翻译经书的事迹的人物传记，所以对天竺有名的寺院进行了一些介绍。但是，《今昔物语集》中玄奘法师的故事，主要是通过一个个灵验的故事教化人们信奉佛教，根据故事的情节，对一些佛迹的介绍进行了删减。 　　《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》中还记述了戒贤论师的身份和德行，如下： 　　論師。三摩旦吒國之王族。媻羅門之種也。少好學。有風操。遊諸印度。詢求明哲。至此國。那爛陀僧伽藍。遇護法菩薩。聞法信悟。請服染衣。諮以究竟之致。問以解脫之路。既窮至理。亦究微言名擅當時聲高異域。 　　戒賢至德深邃。 　　戒賢法師一切窮覽，德秀年耆，爲衆宗匠。 　　以上记述的这些德行，在《今昔物语集》中均未提及，却提到了戒贤法师在夜里梦见三位天神，告诉他生病的原因及解决的方法。同样的故事在《大慈恩寺三藏法师传》中也有记述，具体如下： 　　乃差二十人非老非少，閑解經律，威儀齊整者，將法師參正法藏，即戒賢法師也，衆共尊重不斥其名