四川广元元坝区李紫墓葬碑刻文字的研究.docVIP

四川广元元坝区李紫墓葬碑刻文字的研究 　　文章以四川广元元坝区的一处清代墓葬的碑刻铭文为个案，通过其碑刻文字的空间配置、内容以及雕刻技艺等的梳理，探讨了四川清代民间墓葬碑刻的观念习俗和民间文化特征。 　　四川东、北地区现存清代墓碑建筑较多，其中碑刻数量庞大，内容丰富，包含：官方政事、风俗民情、诗词歌赋、墓主信息及其族谱等，是研究这一地区丧葬习俗、家族传承、经济文化的重要文献，具有很高的学术价值。 　　李紫??墓（图1）位于四川广元市晋贤乡中山村，建于同治二年（1862），由山门、茔墙、碑楼、组成。碑楼为四柱三开间，四重檐，面阔480cm，通高450cm。题材和内容涉及人物、动物、植物、吉祥图案和碑刻铭文，本文只对墓葬碑刻文字做研究。 　　李紫??墓碑刻文字分布在山门正反面和碑楼上，用阴刻手法雕刻，山门正反面各是一副对联，字体是行楷；碑楼（图2）字体分布在立柱和碑板上，明间和次间立柱是对联和摘录的诗句，字体是行楷，碑板是墓主信息、族谱及赞颂之词，用楷书雕刻。 　　李紫??墓碑刻文字内容 　　李紫??墓碑刻文字大致可以分为三类：联，即雕刻在墓葬建筑门柱上的对联（包括檐板上的横批）；墓志，即阴刻于墓碑门楼明间内的墓主信息及其族谱，民间又称之为“碑板”；碑铭，即围绕墓葬风水、歌功颂德之类的短句、诗文等。文章依次从山门对联及横批；明间、次间立柱墓联；明间、次间墓志进行研究（图3）。 　　1.山门对联及横批 　　山门正面对联右联为“来慕?w□路”，左联是“谢恩降福□”，横批刻“祀事?p”（图4）三字。 　　“来慕”是对先人深怀敬仰、依恋、思念。“?w”为返回，回到本处，这里的“路”指思想或行动的方向、途径。“谢恩降福□”，是感谢先人的恩德，降福与后人，并没流露出深切的悲伤。而“祀事?p”是供奉先人的祀场，修建如此精美的祭祀场所，即是身份的象征；又是约定成俗的规矩，所谓入土为安，死掉后的安身处对一个人很重要。 　　山门背面对联右联是“勒石昭?H德，”左联是“铭碑慰子恩”。横批刻“?笃?@”三字。 　　“勒石昭?H德，”的“昭”为彰明、显著、光明美好等意思，“昭?H德”和“慰子恩”具有互筹性，可以理解为，立碑刻石来彰明血统之间的亲德，既突出对先人的敬仰，也流露出报恩之情，以此达到对先人的敬畏和保持血统延续的自豪。 　　“?笃?@”字面意思就是报答、报孝、供养先人魂魄的地方。从魂魄观的角度讲，传统魂魄观认为生命受“魂魄”的影响，人的生命过程与“魂魄”紧密联系。正如杨丽娟所说：“魂魄”是个体的生命象征，是人们对彼岸世界的理性思考，代表着整个族群的精神，其蕴涵的根、祖文化内核就是中国传统魂魄观，这种魂魄观其实是中国传统的生命观、伦理观的集成。 　　2.明间、次间立柱墓联 　　明间立柱墓联刻：“?{功褒德?m?Q光前，???I重?ソ栽?裕後。”，前一句大概是：“生活要有准则和规范，做出成绩值得赞扬，方才光大前业。”后半句是：“最初创办家业时做事要注重勤奋，不偷懒之后才能遗惠后代。”。这里“光前”与“裕後”相对应，突出了墓主人功业伟大，也告诉了后人怎样才能为祖先增光，为后代造福。这应该是留给后人的“家训”，是时刻提醒后人在悼念先人时所铭记的精华所在。“治家”是我国自古不可或缺的文化传统，通过“家训”用来提醒、规范、约束家庭成员的日常行为、言行等能够有效地影响家族的兴衰存亡。 　　“家训”刻在如此显眼的地方，还有什么作用？我们不妨看治家典范案例如：颜之推的《颜氏家训》；曾国藩以“孝悌”、“克勤克俭、敬亲爱亲”治家；林则徐以“康德治家”，并留下治家格言：“钱财莫为子孙谋，廉品美德后人传”。人们根据前人经验、社会环境等，实事求是地考虑家族的长远兴盛发展，因此地不断强调家族内部改善进步，才能保证家族的生生不息，延续流传。 　　左右次间墓联为：?灰?w作白蝴蝶，?I血染成红杜鹃。日落狐狸?v?V上，夜绨儿女笑?羟啊Ｕ饬骄涑鲎运纬?高翥所写的《清明》，蝴蝶纷飞，说明人们大量焚烧纸钱；杜鹃血红，是人们对祖先的一片诚心。这是对祖先崇拜的观念分不开的，同时也流露了对先人的怀念。 　　后两句仔细品味很有意思，当时“孤狸”是不祥物，可能会在坟墓上睡眠或做穴，这种现象被人们所讳言，在此应该有其深层用意。李家后人李秀琪告诉我们，李紫??墓是后代子孙打造，根据上文推断明间立柱刻联应是墓主人生前安排好或死前寄托而刻得去的，其余碑刻诗词和墓联应该是后人加上的。 　　3.明间、次间墓志 　　明间墓志内容（图5）大致分为三部分，第一部分对李紫??介绍、第二部分为其配偶介绍、第三部分为正文和落款。 　　对李紫??秉性、修养进行介绍，如碑记载；?先儒言曰：“生?Q善士，死表於道，……秉性醇良，言?Z不期炫世……然?b????已自臻於隹境。” 碑刻以不