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史学的研究理论决定成败 细节体现高低 　　关键词　史学研究，理论，辩证唯物史观 　　中图分类号　K0　文献标识码　A　文章编号　0457－6241(2009)02－0005－03 　　 　　今天，中国世界史论坛第五届学术年会在济南胜利召开，我们由衷地感谢东道主山东师范大学的领导和同志们，感谢你们为组织这次学术会议所花费的心血和付出的辛勤劳动。 　　我国改革开放30年，各项事业蒸蒸日上。世界历史学科也不例外，近年来得到长足的发展，硕果累累，创见颇多，实在令人振奋。我参加这次会议，本想多听听同志们的真知灼见，不拟谈什么个人想法。可是会议主持人盛情难却，恭敬不如从命，只好就多年来指导研究生论文的点滴体会，围绕着“史学研究、理论决定成败、细节体现高低”这个主题，概略地谈点个人看法，就教于诸位同志。 　　我们作为社会的人必然涉及对社会历史的认识。要认识社会历史就有个历史观和方法论的问题。我国历史上和现实社会中出现过各种不同的历史观，例如宗教方面有神定史观，世俗方面有帝王将相史观、英雄史观、王朝更替的循环史观等。各种不同观点的冲突促使人们思考这样一个问题，即社会历史究竟有没有共同的规律可循?对这一重大问题，国际学术界几百年来长期争论不休，各派学者意见尖锐对立，难以达成共识。18世纪法国大革命期间，法、德两国的启蒙学派主张社会历史是有规律的，这种观点在当时学术界曾占主导地位。然而他们所说的规律只不过是唯心论或机械唯物论形而上学的规律而已。此后，在19世纪前期马克思主义诞生以前，西方哲学界承认社会历史具有规律性的代表人物主要是黑格尔。他在其代表作《历史哲学》一书中，以辩证的观点认定世界历史是一个有规律的、合理的、必然的过程。可是他的历史观却是唯心主义的，他将人类理性看做是世界的主宰，并将人类历史的发展说成是绝对精神自我发展的体现。这说明黑格尔是历史唯心论者，而且是当时西方唯心史观的主要代表。简而言之，在马克思主义诞生之前，中外各国学者的历史观和方法论，不是唯心论形而上学的，就是二元论、不可知论、机械唯物论形而上学的。这些史学理论观点，不可能正确反映社会历史的客观实际，只能是颠倒和扭曲社会历史，因而基本上是不正确的。 　　人类社会历史本身是客观存在的，它是按照自身的内在规律发展变化。只有在马克思主义诞生之后，人类对社会历史的认识才发生了革命性的变革，也只有马克思主义辩证唯物史观才是人们认识社会历史发展规律的正确理论和方法。在这里我想简单地谈三点看法。 　　 　　第一点，关于辩证唯物史观的属人性问题。 　　 　　我认为马克思主义辩证唯物史观是人们正确认识社会历史的理论基础。只有将马克思主义唯物论辩证法正确运用于历史研究，才使历史学成为科学。学术界曾有人批评马克思主义辩证唯物史观是“只见物不见人”。这种看法是完全不正确的。殊不知，马克思主义辩证唯物史观正是以人为本的。恩格斯说，马克思的社会历史理论是“关于现实的人及其历史发展的科学”(《马克思恩格斯选集》第4卷，1995年版，第241页)。这说明马克思的历史观一切都是属于人，一切都是为了人。马克思之所以创建辩证唯物史观，首先是因为他发现了人的两种属性：即人有自然属性的一面，又有社会属性的一面。恩格斯1883年3月17日在伦敦海格特公墓安葬马克思时讲话说：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，1995年版，第776页)恩格斯在这里说的正是人的两种属性问题。人们必须首先解决其直接物质生活需要，然后才能从事社会活动。这说明人在维持生命和传宗接代方面与自然界其他动物属性是一样的。这就是人的自然属性。人必须活着才能从事社会活动，才有社会属性的一面。所以解决人们生活需要的物质资料的生产实践就成为马克思主义辩证唯物论中特别重视的核心问题。中国历史上也有近似于这种观点的看法。据《史记》载，汉朝人郦食其曾说过“民以食为天”；另外，在《礼记?礼运篇》中有云：“饮食男女，人之大欲存焉。”这证明辩证唯物史观的出发点是人。人的自然属性比社会属性更重要，自然属性的问题解决不了，社会属性也就谈不到。辩证唯物史观的“物”，不是泛指一般的物，而是特指人类生活需要的物质生活资料的生产实践。这些事实说明马克思主义辩证唯物史观不仅出发点是为了人，而且它的归宿还是为了人。 　　马克思主义辩证唯物史观也是指引全人类走向真正的自由解放的科学。人类自身谋求生存和发展的实践活动，必然会推动自身的物质生产力和精神生产力从低级向高级发展，进而推动人们相互之间的社会交往方式和社会组织形态从低级走向高级，而且最终必然进入社会主义和共产主义社会，人人都过