驳斥-猫场镇穿青人和布依族-陈昌鹏雨.doc

驳斥《猫场镇穿青人和布依族 认同的意见》 原文为宋体，反驳为黑体且较大 历史的源流： 宣统《安南乡土志》载：“僮家，有里民子，衣尚青，又曰穿青。在泛罗冲，妇人髻管长簪、耳垂大环，男子尚知礼义，亦有读书入泮者。”批注与反驳：关于里民子的史志记载： 清乾隆时爱必达《黔南识略，水城通判》记载：“水城厅：苗有白儿子、倮罗、蔡家、仲家、花苗、披袍仡佬、里民子，族类繁多。男皆剃发，通汉语，颇知耕织。” ??? 清嘉庆时李宗昉《黔记》卷三记载：“里民子，在贵阳、黔西、大定、清镇等处。男子多贸易，妇女穿细耳草鞋，勤俭耕作，闲则纺毛布作衣，爱养牲畜，常带入山作活。每岁节与汉人同。” ??? 清道光罗饶典《黔南职方纪略》记载：“水城厅苗有八种，一约倮罗、二曰仲家苗、七曰喇叭苗，八曰里民子，俱错处境内各寨。毕节县，......其苗民有倮罗、后羿子、侬家子、花苗、里民子各种。” ??? 清道光《大定府志》记载：“里民子及土老，大定境内有之，......，水城苗有八种，里民子杂处境内诸寨。” ??? 道光《安平县志．风土志》记载：“土人所在多有，县属西堡尤甚。相传为明洪武时屯军眷属亲戚，与屯军先后至者，因居土日久，故曰土人，一曰旧人。一说土人，楚人也，元末从陈友谅反，及明太祖灭友谅，分兵剿其余党，反者皆逃入蛮夷中以避诛戮。一名里民子，衣尚青，妇人以银索盘头因居土日久，故曰土人，又曰旧人，一名里民子，衣尚青，妇人以银索盘头。与屯堡人无甚差异，妇女不缠足，男子闲贸易，耕作多妇人为之，成为县民，以别于屯军也。岁时礼节多有楚风，正月元旦以至十五击鼓以唱神歌。装扮傩神，沿村逐疫，所在之寨必款以饮食。九月祭祀五显神，远近咸集，戏舞终日，至暮乃散。今与汉人通婚姻，其读书之士，亦有食汔登乡榜者。” ??? 彝族古歌《凯歌》：“木柯白扎戈（县大方城中），汉人坐铺子，彝人作买卖，阿乌普（南京人卖粮），阿武那（蔡家卖柴），里民子抬石头，卢额子砍盐巴。” ??? 咸丰《安顺府志．用宁采访册》记载：“土人一名里民子，境内约计百余户，衣尚青，妇女不缠足，男子闲贸易，耕作多妇人为之。岁时礼节多绰有楚风，正月元旦以至十五击鼓以唱神歌，婚丧之礼与汉人无甚差异。” ??? 咸丰《安顺府志．地理志风俗》记载：“里民子，相传皆外省籍，其流寓本末无考，衣尚青，妇女不缠足，耕田。” ??? 光绪《永宁州志．风土志》记载：“土人，相传为明洪武时与屯军先后至者，因其居土日久，故曰土人，一曰旧人。一说土人，楚人也，一名里民子。衣尚青，与屯堡人无甚差异。妇女不缠足，男子闲贸易，耕作多妇人为之。岁时礼节多有楚风，正月元旦以至十五击鼓以唱神歌。” ??? 宣统《贵州安南县乡土志．第一编．人类》记载：“僮家，有里民子，衣尚青，又曰穿青，在泛罗冲。妇人髻管长簪，耳垂大环。男子尚知礼义，亦有读书入泮者。” ??? 民国《大定县志》记载：“土佬即里民子，性醇力农，间有习诗书者，俗亦同龙家。” ??? 民国《镇宁县志．民风志．民族》记载：“昔年有所谓农家子、蔡家子、李(里)民子，语言装束渐同汉族，惟妇女不缠足，是以知之。今则无甚差别。西乡果寨一带犹有李(里)民子遗裔，故老类能言之。他若水城、威宁之李(里)民子，犹复短衣长裙，另有乡谈。” ??? 民国贵州安顺黄元操《贵州苗夷丛考》：“明洪武时屯军于黔，其亲属随征而至者，以其非军籍也，别之曰县民。以其居土日久也，呼之曰土人，又曰旧人，又曰旧缨子。一说土人，楚人也，土楚音混，故云。元末陈友谅反明，明太祖灭友谅，分兵剿其余党，皆逃入黔中以避诛戮，是之谓里民子。” 民国《贵州通志．土民志》：“里民子，在清镇、大定、黔西。” 里民子并不就是穿青，穿青是里民子的一个组成部分，作者在下文将里民子整体视为穿青，实乃谬误。 民国《大定县志》载：“同治二年，苗匪袭据白泥屯，六月移居大兔场、、、、、、匪势益涨，移扎水城之米乐，分苗民为大堂，竹万春、何玉堂为堂官；夷民为二堂，何五斤为堂官；仲家、穿青为三堂，以先生为尊称、以寺观为殿宇，堂官各率所属战守掠食，食尽则他往。” （民国《贵州通志》引《威宁州志》）载：穿青即仲家，唯服尚青故云；人数约三百分之一“。“仲家即穿青”亦同。批注与反驳：引用《大定县志》《威宁州志》所言， 作者无非是想证明穿青与仲家有所关系，无非是想证明穿青就是仲家。可是要注意，《大定县志》所述是史实，《威宁州志》所言错谬极大。穿青是与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列的，是独立的民族，与仲家不存在从属关系。 辞海注释：布依族，中国少数民族之一，旧称“仲家”，由古代百越的一支发展而来，主要分布在贵州的南部和西南部。而“土人”、“里民子”到穿青人亦是百越发展而来。（百越，地跨云、贵、广西广大地区，贵州乌江以南属百越。）批注与反驳：百越是古代南方越人的总