十月太阳历的研究综述.docVIP

十月太阳历的研究综述 　　[摘要]在漫长的历史岁月中，彝族人民积累了丰富的天文知识，彝族文化经典《毕摩经》、《西南彝族志》和《宇宙人文论》都有天文知识的记载。彝族人民通过对太阳、月亮、北斗星的长期观察，形成了一套独具特色的历法系统――十月太阳历，这种历法是在四川大凉山彝族聚居区域进行科学考察时发现的。之后我在阅读有关历法书籍时，发现在云南省怒江傈僳族自治州的白人、云南南部的哈尼族和云南西部的傈僳族也都使用过太阳历。但如今科学界仍有人认为根本不存在十月太阳历，他们认为前人的调查报告都系个人编造，可是在质疑声中近年来的多方发掘研究还是在科学的印证着十月太阳历的伟大神奇，为此笔者通过对资料史料的整理来归纳一下太阳历的研究进程，进一步论证其科学伟大。 　　[关键词]彝族 十月太阳历 研究 　　1 十月太阳历的概况 　　十月太阳历的使用年代在秦末汉初，源于夏代以前的西羌文明，它将一年分成十个月，每月分为36天整，不分大月小月，过完十个月后的五到六天，称为“过年日”。“过年日”放在岁尾，过完这几天后新的一年就开始了。通常的“过年日”是五天，每到第四年时的“过年日”闰作六天，用这样的历法，每月的天数稳定为36天，通常年是365日，逢闰年是366天，四年平均，每年的天数是365.25天，既方便记忆，又与回归数值有相当高的重合度，这在古代完全算得上科学实用了，这就是十月太阳历。 　　十月太阳历，是彝族祖先创制的一种特殊的历法，通用于云南的彝族、白族、哈尼族地区。这种历法也是在物候历的基础上发展成形的。如彝谚云：“听见布谷叫，应该种地了；听见蝉儿鸣，该锄二道草；听见金铃叫，开镰收割好；听见乌鸦叫，天寒地冻了。”又如《西南彝志》载：“树木开花时，就叫春三月；树木花谢时，就叫夏三月；树果成熟时，就叫秋三月；树叶枯降时，就叫冬三月。”这都是以物候定季节的简单方法。 　　据现代学者研究证明：十月太阳历中纪日的十二属相（生肖）起源于原始图腾崇拜，因而十月太阳历有万年以上的历史是有依据的，并不是空穴来风。十月太阳历的历法方法与汉族先民的早期方法《夏历》同源同系统，是不同支系的羌戎所使用的历法，在空间和时间上都不存在谁出自谁的问题。而且十月太阳历中一月三十六天，一季七十二天的概念与中国传统文化有着深刻的关系。仅以数字而言，“36”与“72”，常见于经、史、子、集，是中国传统中常用的成数。 　　2 近现代十月太阳历研究现状 　　近现代对十月太阳历的研究最早是原中国西部科学院常隆庆等于1934年组织的动物、植物、地质三个研究所的考察，他们在大凉山的北部发现了这一特殊纪日的方法：依子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未之次序，而以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪为各日之称呼。凡积三十支为一年，均分为十月，每月三转，共三十六日。每在十月中，即举行过年节。夷人每年八月中（阴历七月），夷家男女皆上大凉山黄茅埂剪羊毛，为凉山重要时节。由于常隆庆等并非只做历法调查，更未做过专业知识的训练，致使未能将历法要素全部查清记全。但仍可以得到以下基本情况： 　　第一，此十月太阳历见于雷马峨屏地区，在记录中的黄茅埂也流行； 　　第二，十二生肖配以纪日； 　　第三，以地支三周36日为一个阳历月，每年十个阳历月，正好30个地支为一年； 　　第四，过年节安排在十月历的十月中，时间不定，由毕摩决定； 　　第五，除年节，还有剪羊毛节。 　　进入70年代后，刘尧汉教授在凉山的社会调查中也发现有十月太阳历，并整理了新中国成立前根据江应梁等人在彝族地区调查重建的历法。1977年陈久金拜访了刘尧汉并帮他对资料进行分析研究，写出《彝族十月太阳历考释》。之后陈久金、刘尧汉和卢央赴凉山州开展系统调查，并完成了《彝族天文学史》。1980年，白族张旭在《白族的古老历法》一文中指出，在怒江傈僳族自治州有一个自称为白人的支系，大约在元代或明初由混源县迁入。白人主要有两个节日：一曰“大纪架”（内地的过年），一曰“做呼园”（烧火节也称火把节）。以往人们的调查中，白人（白族先民）的烧火节和大纪架的活动与各地方志和其它史书记载的彝族火把节、星回节的活动完全一致，由此可以确信白族先民也使用过十月太阳历，而且与彝族基本一致，同出一源。1983年阿苏大岭、金古五金等在云南小凉山地区进行调查，并发表《云南小凉山彝族十月太阳历的调查及其初步分析》。但是，1999年罗家修出版了《古今彝历考》一书，否定了十月太阳历的存在。从此，十月太阳历在天文学界有了不同意见。1999年云南学者李维宝发表题为《十月太阳历研究进展》，在文章中他通过学界争议更近一步印证了太阳历的存在。之后，2004年刘尧汉教授出版《文明中国的彝族十月太阳历》，在天文学界引起很大轰动。不过2006年易谋远出版了《彝族古宇宙轮与历法研究》一书，