北川羌族自治县民居建筑色彩的规划的研究.docVIP

北川羌族自治县民居建筑色彩的规划的研究 　　本文通过对四川省北川羌族自治县民居建筑的建设进行了实地调查，了解到民居建筑的色彩规划师力图通过色彩来呈现羌族的民族文化特色；但是仅从这些民居建筑的色彩来看，缺乏“2个统一”，即缺乏民居建筑的色彩与文脉统一和民居建筑的性质与色彩功能的统一，没有充分地反映出羌族的文化特色。本文力图用羌族的代表色在北川羌族自治县民居建筑上进行应用以体现民族文化，达到“2个统一”；从而增加北川羌族自治县民居建筑的识别功能与美感功能，传承和弘扬羌族的传统文化，为我国少数民族地区的民居建设提供色彩规划的理论参考。 　　羌族代表色的本源 　　羌族是中国西部的一个古老的民族，其代表颜色的形成经历了漫长的岁月；因此羌族的代表颜色和自然现象、生存条件、地理环境、宗教信仰、历史渊源等方面不无关联。 　　1.羌族代表色之一 ―― 白色 　　源于羌族对白石崇拜的信仰习俗，从而也就崇尚白色。对白石的崇拜主要来源于《羌戈大战》中描述：在西北的大草原上羌族的祖先原本在哪里生活，后来被异族入侵后被迫西迁；当打败到无路可退的时候，天神“木姐珠”从天空扔出三块白石，它突然变成了岷山上的三座雪山阻挡了追兵；羌人来到四川松潘境内为了报答天神的恩惠，在房顶正中供上白石。后来羌人在四川松潘境内遭到 “戈基人”的侵犯，在战斗中多次失败后求助于天神，神又授予白石，使他们打败了“戈基人”终于在岷江上游定居下来。由此他们建立了对白族的崇拜，这就是羌族崇尚白色根本原因。 　　2.羌族代表色之二 ―― 红色 　　羌族的代表色――红色是缘于崇尚火神与信仰。根据《燃比娃取火》中记载：天神中有一个管火的神叫蒙格西，他偷偷来到人间上看中了羌族女首领――美丽的阿乌巴吉；在这个时候又看见恶神“??都”下的魔咒迫使羌族人生活在饥寒交迫之中，就从怀里拿出一个红色的果子给阿乌巴吉吃，阿乌巴吉吃完后感到腹中饱满、心旷神怡。分别时蒙格西对她说：“姑娘啊！我是火神蒙格西，等孩子出生长大后叫他来找我，把火拿回人间，人间太冷了！” 阿乌巴吉生了一个浑身长着长毛还有尾巴的男孩，像猴子的长相，取名为燃比娃。燃比娃长大后非常聪明和勇敢，此时阿乌巴吉想起了蒙格西的话，就让燃比娃到天上找寻父亲求火。燃比娃听从母亲的吩咐，翻山越岭朝着太阳的方向走去，在喜鹊的指引下终于见到了火神阿爸。火神用油竹做成火把的形式点燃后交给了儿子，却被恶神“??都”发现，“??都”就掀狂风、施魔法，火烧光了燃比娃全身的长毛，此次取火失败。第二次上天取火时火神把火炭装在瓦盆里，“??都”又施法下了倾盆大雨火种被扑灭。第三次取火，火神把火藏在白石里对燃比娃说：“我把火藏在石头里面了，你回去用两块白石相互碰击就会有神火出现，再用干草和树枝点就会燃起熊熊大火”。 燃比娃历尽艰辛万苦最终把火种带回了人间。羌族人通过对火的崇尚，赋予了它深厚的人文内涵。如在羌族的服饰中为崇尚火神与信仰常采用红色和火纹进行表现，以此来传承本民族的信仰和文化。 　　3.羌族代表色之四 ―― 黑色 　　在《氐羌源流史》里描写道：“允姓之戎即黑姓的羌戎，衣服尚黑，以后的析支、塞种也都以黑为贵” ，“青衣羌又省称青羌或青氐，诸葛亮《出师表》有?z叟、青羌，不是他们自呼如此，只是汉人因其用牦牛毛绩织的本色褐布为衣，而呼作青衣”。由此可见羌族崇尚黑色有着悠久的历史，同时也证明了羌族以黑为贵和喜用黑色的悠久历史。 　　4.羌族代表色之三 ―― 蓝色 　　羌族崇尚蓝色是源于对自然的崇拜。古时的羌族人数不多，以牧羊为生，生活在高山之巅，与蓝天为伴，与白云共舞。因此羌族先民为了表达对大自然的热爱，给蓝色赋予了吉祥美好的寓意。 　　总之，通过对羌族历史的溯源，可以看出羌族有“白、红、兰、黑”四种代表色。 　　北川羌族自治县民居建筑色彩的现状 　　北川羌族自治县民居建筑几乎全部是地震后重建或修复的，建筑的色彩基本上都是同类色，色调基本为黄色调与灰色调，虽然色彩调和，但色彩千篇一律缺乏个性，并且中明度与中纯度的黄色调与灰色调的使用，给人心理造成较为压抑的情绪；同时其民居建筑的色彩也缺乏民居建筑色彩与民族文化的统一，民居建筑的性质与色彩功能的统一，没有较好地反映出羌族的文化，地域特色也凸显不够。 　　北川羌族自治县民居建筑色彩的规划 　　1.色彩的定位 　　北川羌族自治县民居建筑色彩的定位首先应从尊重当地民族的对色彩喜好、心理和文化的特点为规划的切入点，再对民居建筑色彩进行定位，以指导民居建筑的色彩规划。北川羌族自治县民居建筑色彩的定位为：民居建筑的色彩要与文脉统一，民居建筑的性质要与色彩的功能统一。 　　在民居建筑色彩与文脉的统一方面，需要尊重传统文化，用羌族的代表色把文脉体现出来，并将其应用于民居建筑上，使之具有特定的语境与地方情调，从