张械实学浅论-天府新论.PDF

维普资讯 f王庸首诗 ，1992丰苹2期 张械 “实”学浅论 向世陵 南宋张械既是理学大家．也是倡导实学的一位代表人物．他对实理的注重和要求人们身 亲实履去体验和贯通．就构成他为后人所推崇的。务实 哲学的基本内容。 张植继承了二程以理为 “实理”的观点，并力图对理的实在性从哲学上给予进一步说明。 其基本的思路，是 “至理无辙迹，妙在 日用中 ”。形而上的理总是作用于人们的日常实践活动， 即所谓 物 之中，故可以通过物来证明理。 物范畴在张杖的哲学中，主要是在两种意义上使用：一是人身外之物即自然万物，一是人 自身之物即人之形体和人伦 日用。对于 自然万物．张械充分肯定其普遍实在性．称 。天地者， 万物父母。故有万物然后天覆乎上，地载乎下，而万物在天地间充满宇宙t此盈天地之间者．唯 万物也 ~[zl-盈天地之问唯万物 是一个唯物论者和唯心论者都可以接受的命l题．关键l在 “物 是指客观实在还是理的表象形态。张械的观点属于后者。他说 “然所谓物者。果何谓乎?盏其 实然之理而已．蚪[既如此．则万物盈于天地问也就等于。万理盈于天地间 ，二者可以互相代 换。 但是，张植就物与理的关系所作出的结论，还主要在于他是一位比较彻底的道器 ·致论 ． 者．在南宋理学家中．张杖 的这一思想是非常突出的．也可以说它是}辆湘学振区别于其他理学 派别的一大特点。他说 “形而上之道，托于器而后行，形而下之器 。得其道而无弊。圣人悟易于 心t觅易于性。在遭不泥于无，在器不堕于有，微妙并观，有无一致。 形而上 (道)与形而下 。 (器)，无与有双方，任一方既不能独立 自存，也不能脱离对方而发生作用。在这一点上，他与朱 熹的观点有着明显的差异。 朱熹肯定有独立 自存之理，虽也主张在现实中理气。本无先后之可言”。理先气后可以是就 逻辑推演而论．但他把理气截然分开。二者间仅是。挂搭 、“依傍”的关系．即使在同一人身的 性、形之间，。然其道器之间．分际甚明，不可乱也 。张横 反对 “道与器离析”。因为。道与器非 异体 他在 ‘易说 ；系辞上)中说：。道不离形。特形而上者也；器异于道，以形而下者也 试以关 地论之t阴阳者．形而上者也}至于穹窿磅礴者。乃形而下者与?”阴阳作为天地间普遍存在的两 种对立特性．瘩形而上I然因其交感排斥而显现出的穹窿磅礴等天气现象，则为形而— 故。离 形以求道，则失之恍格。不可为象，此老庄所谓道也，非 ‘易J所谓道也。 ‘易l之论道器，特以一 形上下言之也 通过有形有象的天地万物。就可求背后的本然存在。如果道器有界．剐阻断了 自器霞道的器维抽象。遭是否有体现自己的形象．成为他区分老庄虚无之道与孔门实存之道的 标准．他并由此得出结论：举凡社会之文物典章、制度器械车身就是道 。所谓 “遵虽非器，札乐 形赏是治天下之道也。礼虽非玉 帛。而礼不可以虚拘；乐虽非钟鼓，而乐不可以徒作．形本遏恶 5d 维普资讯 也， 埘 器的强调使他对 论‘语》中有关思想实际上有所修正。形本遏恶 ·人们所创造的具体 器物本身就是服务于一定的目的的，直接具有规范人行为的道的意义，不然，它们就没有存在 的价值 张轼 不只从 自然万物论证理为实理，他更为注重的是从人自身即从人的形体和人伦El用 方面来进行论证 。在 答‘昊德夫》中说：“凡具于吾身者营物也，而各有则焉。人身皆理(则)，而 人身之理也就是性，他说 “实然之理具诸性 ，有是性则备是形以生，性无不善也。凡所谓视听 言动莫不有刚焉，皆天之理也，性则 矣。 在这里，性实理、夭理或 “则 所指称的都是同一对 象，即以“善 为代表的实际制约人们言论行动的道德标准，虽说物与则、形与性在时间上并无 先后之分，但对于 “人 这一实在的生命体来说，后者 比起前者却更为根本，它是人之为人之实。 离开了这种实，“人 只是一个空洞的名号。但是．肯定则或性理对人的更为根本的意义，只能适 用于道巷评价的场合。若从哲学本体论的角度看，性理与形