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华夏龙文化之精神价值的研究 　　摘要：龙是是中华民族的标志和象征，作为中华文明的典型代表。八十年代以来，关于华夏龙文化的研究再次兴起。该文通过对华夏龙文化的整体概述，说明龙文化之于中华民族的精神价值。 　　关键词：龙文化；精神价值 　　 　　龙在我国古代文化中有着举足轻重的地位，作为中华文明的典型代表，至少有着长达七八千年的历史，几乎和中华民族的历史一样源远流长。在目前所知的中国最古老的文字――商代的甲骨文中就有“龙”的存在。而我国综合国力的提高更是引来了全世界的瞩目，作为龙的国度，盘旋于中华民族之上的那一条飞龙更是充满生机，振翅腾飞。 　　一直以来，龙作为华夏民族的文化代表，以其悠久的发展历史、丰富的文化内涵吸引着越来越多的研究者，特别是关于龙原型、龙本质以及龙的精神内涵的研究成了关注龙的最焦点的问题，对龙也存在着褒贬不一的两种观点。 　　早在二十世纪四十年代，闻一多先生就在《龙凤》中把龙理解成为是封建皇权的象征，是“‘天威’和‘帝德’的标志”，认为把龙作为中华民族的代表形象是封建皇权势力的残留。这样的认识作为龙形象的一种代表，即使在二十世纪八十年代之后的龙文化研究中也肯定其典型的代表性。但龙和龙文化究竟是不是如闻一多所说的那样是封建皇权势力的残留，我在这里对其稍作分析。 　　事实上，我们现在所熟悉的龙的形象，大都是明清时期定型化以后的龙，真正的龙早在七八千年以前的新石器时代，就被我们的祖先作为一种神物来崇拜，并且在当时，龙的形象也并非是我们现在熟悉的这个样子的。早期龙的形象不固定，在现代考古学所发现的多处新石器时代的遗址中，都存在有各种不同形态的龙，这都是原始龙在不同地域根据不同的劳动生产和社会生活方式而产生的变体。后来，原始部落之间的迁移、战争等带动了部落文化的传播和交流，伴随着夏商周时期的国家统一逐渐有了相互融合的趋势，于是我们可以在现代考古发现的夏商周时期的器物中看到各种不同形状的龙。正是在这一社会历史的背景下，龙的历史形态也逐渐在发生一个重大的转变：从多元发生的原龙走向初步综合的夔龙。 　　夔龙是中国龙文化真正意义上的起源，是我国古代龙文化史的第一个时期，大体自仰韶文化、红山文化、大汶口文化，山东龙山文化，经商周延续到秦汉，以商周的夔龙为代表。夏崇拜龙，主要是因为夏族的历史就跟龙有着密不可分的联系。司马迁《史记?夏本纪》开头就写：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”这段文字很明确的说明了夏族这一氏族发展进化的谱系。《山海经?海内经》有记载，禹的父亲鲧，为了给百姓治水，私自窃取了上天的息壤，被天帝殛杀于羽山之野，终年不见天日，只有叫做烛龙的神龙，口衔蜡烛，带来一线光明。鲧死后精魂不散，尸体三年不腐，天帝怕他复活，派人带“吴刀”为鲧剖腹。在鲧的躯体被剖开的时候，从他腹中跳出一条虬龙，盘曲腾空，这就是鲧的儿子大禹，而鲧的尸体也同时化为一条黄龙，沉入羽渊。另外，在大禹治水过程中也得到了应龙的帮助，进而奠定了夏朝建立的基础，所以夏朝崇龙成为了中华民族龙文化进一步发展的最初源流，也因此龙才没有像别的原始图腾崇拜那样在历史的长河中慢慢湮灭。 　　到秦汉时期龙的意义又发生了变化，从之前的天神坐骑慢慢演化成为一个独立的象征，此时的龙已经不再是单纯的下属或者宠物，其本身就是一种神圣的象征。《史记?高祖本纪》一开头所记的：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”刘邦为自己编造了与龙的特殊关系是为了说明自己身份的不寻常和高贵性，这恰好说明了在秦汉时期的龙已经成为了独立的天神，而不是像原始社会或者之前的夏商周时期仅仅作为一种带有神性的动物而已。于是龙自汉开始逐渐成为帝王的象征，盛极一时，龙纹风行全国各地，器物、壁画、墓葬随处可见。实施君主专制的封建帝王，从秦汉时代起，直到封建社会后期，还总是利用龙在国民心目中的认同感来强化君权神授、皇权至上的观念。 　　宋代是封建社会与君主专制的一个历史转折点，从相对君主专制走向绝对君主专制，从而使皇权与龙联系得更加紧密。宋太祖赵匡胤在陈桥兵变的著名历史事件中，利用龙代表皇权，以绣满龙纹的黄袍强化了他取得帝位的合法性。 　　之后元世祖忽必烈为了强化龙纹专为帝王所用，曾明文规定街市、商店不得织造或贩卖日月龙凤纹的缎匹。1314年和1319年，元帝下令严禁民间使用五爪二角的龙凤纹饰，这种龙纹为皇帝专有，违者严刑处罚，其他形式的龙纹则网开一面。 　　明朝中后期，我国资本主义萌芽兴起，封建制度进一步走向衰落，统治者为了维护封建统治，大大加强君主专制制度，与此相应地强化了皇帝对龙纹服饰的垄断权，进一步将龙纹作为皇权的象征。封建社会发展到了清