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冲突思想之的研究初探 　　冲突是除了上帝和爱情之外占据人类思想最多的主题。人们在历史和小说中描写冲突；在史诗中，冲突被看作是提供道义支持的先兆；在悲剧中，冲突暗含着顺从；对于和平主义教派来说，冲突则意味着道德上的反叛。军事科学关注的是武装冲突的战略，心理分析学家孜孜以求个体内在的“好战”心态的根源，社会学家正在团体及社会阶级的范畴内进行着同样的探索。对冲突进行系统研究的意义，莫过于给自觉或不自觉卷入冲突的个体或行为体带来的影响。 　　 　　涵义：冲突思想的历史演进 　　 　　 流传至今的历史典籍，记录下了古代思想家们关于冲突大量而零碎的天才思想。随着社会生活条件的变化，冲突自然的、经济的和社会的后果在变化，因而社会思想对冲突的态度也不是一成不变的。 　　 最早对冲突问题进行考察，当属公元前7~6世纪的中国。那时的中国思想家们认为，一切存在的发展根源，在于物质所固有的阴阳双方的相互关系；而阴阳双方处于不断的对抗之中，导致包含它们的各方发生冲突。 　　 在古希腊有一种关于对立性和它们在生成物质时的作用的学说。约生于公元前7世纪的阿那克西曼德提出，物质的产生是由于一种统一的物质始因“无限者”不断运动的结果，“无限者”包含着相互对立的东西，如热与冷、干与湿等，它导致万物从它的对立性中生发出来。赫拉克利特指出物质和现象的运动是必然的、合乎规律的过程，而这一过程是对立的斗争过程。他认为，斗争是普遍的，“一切按其必然经过斗争而产生”①。 　　 古希腊各城邦之间连年混战，战败的一方往往被沦为奴隶，此时思想家们对战争有了朴素的认识和概括。赫拉克利特歌颂战争，认为“战争是万物之父，万物之王，它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人”②。而柏拉图则把战争视为最大的恶，按照他的观点，人类曾经存在过一个互爱互助的黄金世纪，然而他在《理想国》中却描述了一支随时准备出发去打仗的军队。 　　 古代的思想家们已经意识到冲突在社会生活中是不可避免的现象，试图确定暴力的“正义和非正义”标准。古罗马贵族奴隶主思想家西塞罗提出了“正义和虔诚战争”的论题，认为战争只要是为了扫除有原因的“恶”，把侵略者从国家中赶出去就是正义的。中世纪神学家奥古斯丁用进行战争“意愿的正当性”补充了西塞罗的观点，他关于战争与和平的判断在自己的著作《上帝之城》中有完整的叙述：“那些破坏和平的人不憎恨和平本身，而是想得到另一种符合他们愿望的和平。”③ 　　 试图系统分析社会冲突的，是文艺复兴时期佛罗伦萨思想家马基雅弗利。他的观点的价值在于摆脱了那时占统治地位的社会发展根源中的神学观点。这位伟大的理论家认为，冲突是无处不在、无所不包的社会现象，是由于人的永久本性、各种集团的人们不断地追逐无限的物质财富造成的。他看到冲突中不仅有破坏性的作用，而且有建设性的作用。 　　 同时期鹿特丹的伊拉斯谟的贡献在于，他表明了冲突有自己发展的内在逻辑，认为冲突的发展类似链式反应，它把整个国家和人民吸引到自己影响的轨道内，指出：“战争对于那些不了解它的人是甜蜜的。”④在分析战争的原因时，他强调是统治者的自私品质把人民引向战争：“他们只有破坏与人民的和谐时，才感到自己的强大，而当这种和谐被破坏之后，他们就把人民拖入战争，以便更自由和更轻易地掠夺和奴役悲惨的人们。”⑤ 　　 作为早期资产阶级革命时期英国思想家，培根用基本的理论分析发展了国家内部社会冲突原因体系。他认为，引发冲突的关键因素是人民贫穷的物质状况。统治者对群众意见的忽视、管理中的政治错误、流言蜚语的扩散、诽谤和阴谋都会促使冲突产生。约与培根同期的另一位英国思想家霍布斯在《列维坦》中论述了“一切人反对一切人的战争”是自然状态的观点。他认为，追求平等是冲突的主要原因，追求平等导致人们产生同样的占有能使自我得到保存和获得满足的所需客体的期待与愿望，而这使人们变为敌人，产生竞争、不信任和虚荣心。 　　 法国思想家卢梭关于世界历史过程阶段论的思想广为流传。他认为，最先存在着一种“自然状态”，那时人们是自由和平等的，然后文明的发展导致平等、自由、幸福状态的失去，最终，签订了“社会契约”，人们又夺回了失去的社会关系的和谐、永久和平与协商。按照卢梭的观点，社会契约在人民的强烈要求下是可能的，因为“战争是部长们的需要，他们不表现出善良的意志”⑥。因此“事情不在于劝诫，而在于强迫”⑦。由此我们可以看到卢梭为即将到来的法国资产阶级大革命做了思想舆论准备。 　　 与卢梭的社会契约思想相一致，德国哲学家康德认为冲突是社会的固有属性，和平只不过是冲突性质的改变。他说：“相邻而居的人们之间的和平状态，不是一种自然状态……相反，最后是一种战争状态，也即如果不是不断的敌对行为，那么就是不断的威胁。所以，和平状态是应当被建设的状态。”⑧