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女论语的的特点及的影响探赜 　　摘要：《女论语》是我国封建社会中后期以☆性视角审视、倡扬儒家“礼教”思想的一部伦理学著作。然而，通过对《女论语》文本及文献记载的有关历史资料的解读，发现现存《女论语》的文本与作者并不契舍，且作者的言行与文本所宣扬的内容也多有离析。尽管如此，由于《女论语》的内容和形式所具有的特点。自问世起即对中国女性的心理与行为，乃至中国社会的演进都产生了深远影响。 　　关键词：《女论语》；《女四书》；宋若莘；宋若昭 　　中图分类号：B82-05　文献标识码：A　文章编号：1003－1502(2011)03－0108－05 　　 　　女子教育是中国古代教育的一个重要组成部分。早在先秦时期，儒家经典中就有关于女教之“四德”的记载：“九嫔掌妇学之法，以教九御：妇德、妇言、妇容、妇功。”(《周礼?天官?冢宰下》)《仪礼?丧服?子夏传》提出了女教之“三从”，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。《周易?恒》中有“象日：妇人贞吉。从一而终也”。中国古代注重女子教育，要求女子明达诗书与坚守“妇礼”，其目的在于加强父系宗法制秩序，以维护社会安定――只有“齐家”，方能“治国”、“平天下”。 　　《女论语》是我国封建社会中后期以女性视角审视、倡扬儒家“礼教”思想的一部伦理学著作，是规范女性言行举止的女教著述之一。自问世起即对中国女，陛的心理与行为，乃至社会的演进产生了深远影响。 　　 　　一、文本与作者之间 　　 　　《女论语》又名《宋若昭女论语》，是《女四书》(《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》)之一种，为明末儒者王相编录，现存版本为清中期单册刻本，现收藏于河北省清河县档案馆。该刻本分为三部分：第一部分有一篇《唐书列传》即宋若昭传，其中记载：“若莘著《女论语》十篇，其言模仿《论语》，以韦逞母宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代颜、闵，其间问答，悉以妇道所尚。若昭注解，皆有理致。”第二部分为《女论语序传》，说明作此书的目的和意义，“恐女教未修，乃编撰此书，名日《女论语》”。第三部分为《女论语》正文。其内容分为立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节共十二章，每一章都详细规定女子的言行举止与持家处世事理，在思想和行为上对女子提出了为人处事应遵循的基本礼节，成为当时淑女贤妇必须遵守的行为规范和道德准则。 　　与《唐书列传》记载相关联，《新唐书-后妃传》也有这样的记载：“若莘……著《女论语》十篇，大抵准《论语》。以韦宣文君代孔子，曹大家(班昭)等为颜、冉，以推明妇道所宣，若昭又以传申释之。”《旧唐书?女学士尚宫宋氏传》也有相关记载：唐宋若莘仿《论语》作《女论语》十篇，采问答形式。其妹若昭注释。 　　根据上述史料，我们发现，现存《女论语》的文本与文献记载以及作者言行是不相契合的。 　　第一，《唐书列传》、《新唐书?后妃传》以及《旧唐书?女学士尚宫宋氏传》记载的都是宋若莘著“《女论语》十篇”，而现存《女论语》却是十二章，显然与“十篇”难以吻合。有论者认为后两章一“和柔”、“守节”，显然为他人增补，此增补正与后世礼教强化趋势相一致，反映了后世对于女子柔弱与贞节的强调与重视。 　　第二，唐代上述史书关于“若莘著《女论语》十篇，其言模仿《论语》”，“《女论语》……大抵准论语”的记载，在一定意义上意味着《女论语》“其言”是仿照《论语》的语录体的问答形式写成的。然而，现存《女论语》，却是仿照《诗经》齐言体诗的“四字经”的句式：“凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞……”，可见，现存《女论语》显然不是“大抵准论语”的语录体或对话体之文本格式，其语言形式和结构与《沦语》相去甚远。 　　第三，《新唐书?后妃传》记载：“《女论语》……以韦宣文君代孔子，曹大家(班昭)等为颜、冉，以推明妇道所宣”，然而我们在现存《女论语》文本中丝毫也找不到“韦宣文君”及“曹大家(班昭)”等字眼。这说明现存《女论语》并非《新唐书?后妃传》等史料所指的由宋氏姐妹著述、注释之文本。 　　第四，根据《唐书列传》、《旧唐书?女学士尚宫宋氏传》与《新唐书?后妃传》关于宋若莘著《女论语》十篇，宋若昭又以传申释之的记载，意味着《女论语》义理深邃、言辞晦涩，否则是不需要注释的。然而，现存版本却文字通俗，语义浅白，只要认字，大体都会读懂。这样的文义，根本无需有人“以传申释之”。如果说现存文本是经过“申释”的文本，那么，被“申释”前的“正文”在现存版本中已不可见。于是有学者认为，现通行《女论语》有可能是宋若昭所做的注解申述文字。但此种解释，与上述史料所言宋若莘著“《女论语》十篇”、“大抵准论语”等记载亦难以吻合。 　　第五，《女论语》的现通行文本的内容与作者言行多有离析。我们知道，中国古代思想家往往将自己的学术与自身实践相联