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中西方体育本质发展的逻辑辨析 “体育是什么”在体育领域一直存在着见仁见智的论作，尽管莫衷一是，却也都在为体育学术研究向深度和广度发展起着积极的作用，也正是学术理论的见仁见智，推动着社会对体育实践的积极探索。正如现实中宏伟的奥林匹克运动、精彩的NBA、西甲、意甲、英超、四大网球赛事及大众健身热潮等，以人类真挚的情感在热情地诉说着——体育是什么。哲学家马克思·舍勒曾感叹道：“如今几乎没有哪一种国际现象能像体育这样值得学者做深入的社会学和心理学的研究……虽然体育的范畴一直在无限地扩大，体育的社会地位也在不断地提高，但体育的内涵却很少得到严肃的对待。” 现实中的体育处在最受议论的一种公共话语，然而却又是最少被真正理解的现象之一。大众对体育的认知使体育的本质在“健身层面”上显而易见，但实际情况并非如此。纵观国际社会，研究体育的哲学家、社会学家、历史学家和心理学家在学术上对体育的本质展开过激烈的探讨，至今依然做着不同观点的学术对话，这实际上提出了一个各国、各民族共同面对的文化课题——反思、追问和评价体育同社会文化间关系的课题。当然，这种反思、追问和评价需在不同社会历史条件和文化发展的相互比较中质问、分析和提高，才有利于提高我们对体育本质的理解，才能对不同社会文化以及体育发展的积极意义的理解和把握。德国哲学家摩里兹·石里克说过：一个命题的意义就是证实它的方法。哲学家里塞在研究“自我”中曾说：“人是一颗葱头”，它由数百层不同的皮——“自我”所组成。而传统本的观点认为，人是一个桃，它的中心是一个坚固的核。然而，如果你剥掉葱头的外皮，你还会发现更多的皮，而当你剥掉最后一层时，它就一无所有了，没有核，没有心，没有灵魂，存在的只是一层一层的皮，也就是我们生活中扮演的各种角色或众多的自我。从两位哲学家的研究思想中可以得到研究体育本质的启示：第一，要研究“体育是什么”，准确的方法是得出正确结果的唯一途径。第二，必须从逻辑上论证体育是自诞生以来就已具备特定的含义，还是在人类进程中体育的本质在逐步凸显。 1国内外体育本质研究现状及逻辑辨析 国际体育组织对体育本质有过重要的论述。1970年国际体育联合会发表的《世界体育宣言》将体育定义为“体育是教育的一个组成部分。它要求按一定规律以系统的方式，借助身体运动和自然力的影响，作用于人体，完成身体发展的任务”。1995年，加拿大和美国的健康、体育、娱乐与舞蹈联合会在北美论坛共同制定的《学校体育的全球性展望》中指出体育对儿童和青少年的正常生长和发育的所有方面都是至关重要的。1999年世界体育峰会提出的《柏林备忘录》指出高质量的身体教育是向儿童提供最有效和最广泛的身体教育的手段，有助于保证智慧、身体和精神全面和综合发展。中西方学者从不同的视角对体育本质进行了研究。西方学者诸如：美国体育家麦克乐、威廉姆斯将体育定义为一种身体的教育。而勃郎纳尔和苏联体育家马特维耶夫主要从促进人的社会化方面定义体育。《牛津词典》从PhysicaiEd-ucation和Sport两方面来诠释体育。认为PhysicalEducation是作为教育开展的活动，特别是学校体育。Sport是个人或团体通过一种运用体力和技能的活动与他人竞争，并从中获得乐趣。在Merriam—Webster词典中，体育是一种共同参与活动的形式为那些获得和保持有灵敏性、技巧及活力的个体或者是团队成员开展的竞赛。在美国，体育用PhysicalEducationandsport泛指一切非生产性的体力活动，即从兴趣出发，以竞技为目标和以强身健体为目的的体力劳动。 在国内，主要有以下几种定义类型：体育教育。体育是教育的一环，目的化的身体活动。社会实践活动。体育是人类为适应自然和社会以身体练习为基本手段而自觉的改造自我身心和开发自身潜能的社会实践活动。社会文化。体育是一种社会现象，形式多样，丰富多彩，体育总体上是社会文化的组成部分，是人类创造以满足个体、群体和社会生活特定需要的活动方式和结果。人类的攻击性。人类的攻击性是整个体育本质的支点，反映了人类超越包括自身内在的文明取向，是历史的见证与人性的见证。台湾学者徐元民认为体育是高度化的身体性竞技之大众游戏。 从国际体育组织和中西方学者研究结果来看，体育本质的界定基本上落位于身体教育、竞技、社会实践活动、社会文化、游戏和人类的攻击性，体育的定义是落实在相应本质界定的基础上。其特点是力求从宏观上概括人类体育总的特点，其问题在于体育在各时期人类认知能力条件下，体育本质表现是动态的、不同的。因此从宏观上界定体育的本质会从两方面造成对体育认知错觉：研究思维的局限。研究者总是从总体人手，力求一言以蔽之，概括人类体育各个时期的特点，而很可能体育本质的研究需要从人类不同时期认知的时间隧道中分段研究界定。对体育本质争议不断。因为宏观概括的本质特点并不能