《诗经》“郑声淫”与“思无邪”浅析-.docVIP

. PAGE . . . 目 录 TOC \o 1-3 \h \z \u HYPERLINK \l _Toc335250973摘要 PAGEREF _Toc335250973 \h 1 HYPERLINK \l _Toc335250974关键词 PAGEREF _Toc335250974 \h 1 HYPERLINK \l _Toc335250975一、郑声淫意义浅析 1 HYPERLINK \l _Toc335250976（一）孔子“郑声淫” PAGEREF _Toc335250976 \h 1 HYPERLINK \l _Toc335250977（二）朱熹“郑风淫” 3 HYPERLINK \l _Toc335250978二、“思无邪”本意探究 4 HYPERLINK \l _Toc335250979三、“郑声淫”与“思无邪”关系 6 HYPERLINK \l _Toc335250980注释 7 HYPERLINK \l _Toc335250981参考文献 8 《诗经》“郑声淫”与“思无邪”浅析 摘要：《论语》中关于“郑声淫”和“思无邪”都有涉及，却都未作详尽的阐释。本文通过对孔子对《诗经》语论的研究，在搜集大量研究资料的前提下，最终确定了二者的内涵及其相互关系。对于“郑声淫”，孔子的“乐淫”与朱熹的“诗淫”是问题的核心，思无邪的思想内核与孔子的治国理想也密不可分。“郑声淫”与“思无邪”的同时出现也并不矛盾，是因为评价标准不同而导致的结果不同，并且在后人的解释推演中也发生了性质上的变化。 关键词：郑声淫 思无邪 意义 关系 《诗经》是中国现实主义诗歌的源头，也是中国最早的诗歌总集，自西周初年至春秋中叶收集而成，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。关于《诗经》的探讨延绵不绝，“思无邪”和“郑声淫”，也是争论不休的焦点之一。研究这一课题，这对于学习诗经，以及体会其中深刻的文化内涵，有着广泛的的意义。要明白“郑声淫”与“思无邪”就要先从二者意义上做出辨析。本文就从二者意义上做出阐释，再理清二者关系。 一、郑声淫意义浅析 狭义上，所谓“郑声”，是指郑武公建国之后郑地(河南中部一带)的音乐；广义上，“郑声”还包括卫、邶、鄘等其他地区的音乐，又称“郑卫之音”。此外，“郑声”的概念还随着历史的发展而不断地变化[1]。 “郑声淫”具体意义迄今有两种代表性的观点。一是“郑声”是郑诗配乐之意，即“郑诗配乐声”。《礼记·乐记》载子夏曰：“郑风好滥淫志,宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四音者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”子夏言说郑音淫乱放荡，宋音沉迷志向，卫音频速过快，齐音傲慢骄奢。这四种音乐让人放纵情欲损害道德，因此这四种音乐是不合乎孔子对于“礼”的观点的。另一种观点为郑声淫是郑风淫，即郑国诗歌本身淫乱。郑风里面的情诗逾越了礼数的约束，在古代是被认为不符合礼教的，女子豪放大胆的对心中爱情的倾诉更是在诗经中也不多见，在现实生活中不被允许的，所以斥之为淫。 （一）孔子“郑声淫” 问题争论的源头在于孔子对郑声的评价，《论语》中对“郑声淫”有所涉及。《论语?卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，承殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”这一句话道出了孔子对郑声的态度。颜渊问孔子治国之道，孔子引夏朝使用的自然历法，殷商简朴使用的车子，周朝服装的等级的严明，《韶》、《舞》之乐的古朴典雅，来说明治国之道。这四点引出了孔子心中的理想治国策略，通过自然历法的使用，使粮食丰收，对古代的农业社会大有裨益；通过出行车马的简朴，表明了为政清廉，不大兴土木；通过对衣着的约束，让“礼”在衣着上的体现，体现孔子注重“礼”的治理，从文化上对于治理国家；音乐在孔子心中也是有举足轻重的地位，孔子教育中的“六艺”就包括“乐”，音乐对于人内心的启迪与身心的和谐有益，国家的典乐平和淡雅，则能国泰民安。此四点体现了孔子心中理想的治国策略，在此之后引出了不能做的事情，便是舍弃“郑声”、疏远“佞人”，意思是不弹奏郑国的音乐，远离那些阿谀小人。最后一句“郑声淫，佞人殆。”直接道出了“郑声淫”三字。说明“放郑声”的原因是因为“郑声淫”，“远佞人”是因为“花言巧语的小人使人危险”。“淫”与“殆”并举，可以见证“淫”的危险性，也足以证明“放郑声”的重要性。 现在很多观点认为，“郑声”就是“郑诗”，然而通过资料论断显示，“郑声”与“郑诗”不同。从孔子“删诗说”里我们可以看到，孔子对于诗经305篇都是仔细审查过的，那为什么没有把郑诗删除？上古的韵文是“诗、乐、舞”三者一体，《诗经》亦然。《尚书?尧典》记载：“诗言志，歌用言，声依永，律和声。”诗、歌、声、律为四种