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日本的神道教与靖国神社问题研究 吉化党校2006?1民族与宗教 ◆ 王 太 丽 近几年来,中日 关系陷入低潮.导致 此种局面出现的最 主要原因是日本现 任首相小泉纯一郎 对靖国神社的连连 参拜,这是造成中日 关系的最大障碍.为 什么小泉执意要参 拜靖国神社?靖国神 社问题的由来是什 么?它和日本传统的 神道教有什么关 系?这些问题很值得 探究. 一 ,日本的神道 教 世界上没有一 个民族没有过自己 的宗教,日本也不例 外,神道教就是日本 民族固有的传统的 宗教,它土生土长于 日本,是日本本土文化的象征,是日本国 民的一种精神灵魂,固有信仰,行为准则 和伦理标准,它对日本的影响是极其深远 的.它塑造了日本民族的气质,秉性,影响 着日本民族的历史观,价值观,是日本民 族意识的极其重要的组成部分,我们可从 中探求日本人行事和思维的理论和精神 依据. 神道教在日本经历了一个发展演变的 过程,有学者把神道教的演变发展划分为 四个历史时期:一是自发的原始神道时 期.公元前3世纪,日本进入了以稻米种植 为主的农耕时代,开始了最初的农业文 明.与其它国家一样,他们也对自然界充 满了敬畏,为了祈求自然佑助他们,使稻谷 获得丰收,并在丰收后对自然予以答谢,他 们发展了最初的以自然崇拜为中心的祭祀 仪式,这就是原始神道教.原始的神道属 于泛灵多神信仰,所信奉的神主要是自然 神,祖先神,另外,在大和朝廷的统治之下, 他们也赋予天皇以神性.原始的神道教在 祭祀时并无固定的场所,并且也无教祖与 教义,此时甚至还不是严格意义上的宗 教.公元6世纪左右,佛教以及中国的儒家 文化思想相继传人日本,原始的神道教吸 收了儒家的伦理纲常和佛教的某些教义及 寺庙建筑形式,建立了一些永久性的,具有 一 定规模的祭祀场所,称为神社,原始神道 教逐渐过渡到神社神道,也即进入了神道 教的第二个发展时期.公元4世纪末,大和 朝廷统一了日本大部分地区,建立了封建 主义性质的天皇制国家.基于政治统治的 需要,他们把各部落的神统统归到本民族 的神之下,宣称朝廷所信奉的天神地位高 于各民族,部落所信奉的神,并且编出了一 整套以天皇氏族神为中心的神灵系统和祭 祀的礼仪,把皇室神道正规化,制度化,神 圣化.随着国家政权的强化,神道教开始 进入了国家神道的形成时期.明治维新时 日本的神道教与靖国神社问题研究 民族与宗教吉化党校2006?1 期,统治者把神道教定为日本的国教.神 道教被日本军国主义所利用是从国家神道 的形成时期开始的.二战后,神道教丧失 了其国教地位,降格为独立的宗教法人. 神道教也即进入了战后国家神道的瓦解时 期.但近些年来,在日本政治家和神道教 的相互利用中,神道教却逐渐成了军国主 义的思想理论基础和对外扩张的精神动 力.今天,日本军国主义阴魂不散的主要 原因是神道教成为军国主义的招魂牌. 在神道教的发展中,传统的神道教并 不必然就是和日本的军国主义联系在一起 的.日本着名哲学家,日本文化论的权威 学者梅原猛曾明确指出作为日本军国主义 招牌的靖国神社远远脱离了传统的神道 教.传统的神道教也以祭祀为主要仪典, 所祭的对象可分为与农耕有关的自然神, 与凶,吉,生命,灵魂有关的虚无神,将统治 者,英雄人物神化的人格神和祖先神,日本 人认为这些东西全都包含着神的精神,但 这些神却是有分别的,即善神和恶神.与 神的观念紧密相连,日本人对灵魂有特殊 的观念,关于灵魂的概念在日本自古以来 大体分为两种,即和魂与荒魂.前者 可带来安宁;后者则会带来灾厄.人们通 过祭祀荒魂,即镇魂,祈祷荒魂转化 为和魂.善神是与和魂,祖灵相 通的平安之神;恶神则是与荒魂,怨 灵,即因战乱,瘟疫,灾害等丧生者之灵相 通的鬼怪幽灵.…在日本民间的御灵信 仰中,给人间带来灾害厄运的恶神包括 所谓厄病神,贫穷神等,它们都是作为 荒魂而存在的,必须通过某种镇魂仪 式才能驱邪免灾,日本称为镇送攘灾.这 是因为,在日本神道教的观念中,通过镇 祀,恶神可以被驱逐出现世,转化为善 神或福神.这种哲学意义上的唯心主义 辩证思维与日本宗教观念相结合,多少反 映出日本人为何要祭奠荒魂,恶神的 思维逻辑和内心世界.基于此点认识,日本 也主动给敌方的阵亡将士建有墓碑,这也 成为日本军国主义者狡辩的一点.清华大 学国际问题研究所刘江永指出:就主动给 敌军阵亡者建墓立碑这一点而言,中日之 间的确有所不同,但并不等于日本对亡灵 不分善恶.从历史上看,靖国神社本身就是 明治政府为祭祀为明治维新建功立业的 英灵修建的,靖国神社的正殿只祭祀为 日本政府作战而丧生的特定军人和军属 等.……它或许体现了日本传统神道中镇 魂的观念.这说明靖国神社本身就没有对 死者一视同仁,而是有严格区别的.[21与 祭祀相联系,必有一定的祭祀场所来满足 名目繁多的祭