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试论禅宗思想在古龙小说中的体现 2007年9月 第8卷第3期总第31期 太原大学 JournalOfTaiyuanUniversityVo1.8No.3SumNo.31 文章编号:1671—5977(2007)03—0034—03 试论禅宗思想在古龙小说中的体现 邢利军 (山西财经大学经济技术学院基础课教学部,山西太原030012) 摘要:佛教文化尤其禅宗思想是中国传统文化的一个重要组成部分,一直对中国文化产生着深远的影 响.着名武侠小说作家古龙的创作也深受禅宗思想的浸润,在他的作品中时时表现出与禅宗思想的关系,即 悲天悯人的情怀,以人为本的精神,彻心见性的武功及独异的艺术氛围,而这些也都体现了古龙小说的艺术 魅力. 关键词:禅宗;古龙小说;体现;自然 中图分类号:I246文献标识码:A 禅宗是佛教的一大宗派,自从在中国落地生根后,就 成为中国传统文化的一部分,其影响之广,之深是其它宗 派所不可企及的,尤其对文学的影响非常大,远的如王 维,白居易的诗歌,近的象丰子恺,夏丐尊的散文. 作为致力于武侠小说纯文学化的一位怪侠,古 龙在小说中也薰染了浓浓的禅风.古龙进入创作成熟期 后,求新求变,形成了自己的独特风格,那种悲天悯人的 情怀,那种以人为本的精神,那种彻心见性的武功及独异 的艺术氛围都时时暗合着禅宗思想的实质.现在,就古 龙小说中体现的禅宗思想作一探究. 首先,禅宗作为佛教的一部分,要求人要有一种慈 悲心,也可说是一种同情心.《六祖坛经》渐顿品中, 北宗门人想立神秀大师为禅宗六祖,便派行昌刺杀六祖 慧能,被六祖识破后,即让行昌暂时离开,以免自己门人 伤害他.这就是禅宗的一种慈悲,是对生命怀有一种 悲天悯人的态度,因此,这一思想就起了阻止暴力倾向泛 滥的作用;而古龙将这一思想发挥到极致,他追求的是一 种博大的同情心,仁慈和宽恕. 在《边城浪子》中,叶开是十九年前在梅花庵被暗杀 的大侠白天羽之后,只有他才具备向暗杀者复仇的资格. 但叶开没有陷入冤冤相报的仇杀之中,相反,他宽恕了 所有的人,因为他们已经为此付出了代价.因此,叶开 的所作所为,使一向冷漠孤傲的荆无命都深为叹服,叶开 从老师身上承继的不只是飞刀绝技,更是那种博大的胸 怀与凛然的正气. 古龙小说中一个值得关注的现象是:游戏江湖,爱管 闲事的楚留香,陆小凤似乎手上从未沾过血腥.这在武 侠小说中是不可思议的.《血海飘香》中,楚留香有一句 幽默的话:各位如果是来赌几手的,尽管找在下.打架 是绝不奉陪的.迫不得已与人动手,也是两手空空,点到 为止,让人心服口服,诚为攻心为上.所谓仁者无敌 于天下.大概就是这种境界吧. 大开杀戒,以暴止暴,不能消弭江湖危机,鼓吹和 平,似乎也不能使江湖宁静,困惑正在这里.但是,人 性并不仅仅是愤怒,仇恨,恐惧,其中也包括了爱与友情, 慷慨与侠义,幽默与同情.1J人生既然充满了爱,…… 我们为什么不能对别人少加指责,多施同情?J古龙小 说赋予小说的这种极大的同情力量岂不正与禅宗的慈 悲相符? 其次,从禅宗思想的本质来看,禅宗吸取中国道家的 自然观念来诠释人的生命自然状态.僧家自然者,众 生本性也[3_禅宗认为,自然就是众生本性,也就是佛 性,这也就是把佛性界定为自足完满,纯真朴实的生命本 然.在这里,自然就是宇宙万物自然本性的自发流露. 强调自然,就要求在武功上达观,洒脱,一切都顺 其自然,而违反自然的武功只能是旁门.在《大沙漠》 中,石观音门下黄衣少女与曲无容对战时掌法中几式有 如水到渠成,丝毫没有生硬勉强之处……实已隐然有名 家风范这一招就好在妙造自然.4J而任何一种违反自 然的武功,都会沦入魔道.东海白衣人剑招凌厉无比,但 这一门有个规矩,倘若有人能破其招,那么持剑人也必定 会被对方杀死,这就是殉道,这种方式本身就违反了自 然,把有生命和非生命颠倒了过来.所以最后东海白衣 人仍然败在方宝玉的自然剑法之下.这种妙造自然正 是禅宗的一个超越结果,即肯定人的自然本性,尊重宇宙 万物的自然本性. 再次,禅宗的一个更高一层的超越结果就是超越短 暂与永恒,主体与客体的对立,从而提高人的主体地位, 收稿日期:2007—05—21 作者简介:邢利军(1980一),男,山西定襄人,山西财经大学经济技术学院基础课教学部讲师,院报主编,北京语言大学在 读硕士研究生. ? 34? 实现生命的超越,精神的自由.这里,禅更是一种心灵哲 学,展现了禅的内容与功能中超宗教的一面.对于彼岸 世界的执迷,乃是宗教的鲜明特征,相对于这种传统意义 的宗教,禅显然已大大越出了这个雷池,它将彼岸拉回到 此岸,把对神的崇拜置换为对心灵的自我皈依.在禅宗 的经典中,一再申言佛性也即自性:如是一如法,尽在 自性,于自性中,万法皆见.在禅学里,要悟得佛性, 便要明心.故知一切万法,尽在自身中,