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徽州妇女社会状况的研究 　　【摘要】 徽州是一个自然条件恶劣，宗族制度森严的社会，生活在这种社会环境下的妇女勤劳节俭，深受宗法家规的束缚，却为了自己的理想牺牲幸福，维持了社会的稳定。 　　【关键词】 徽州；妇女；宗法社会；宗族家规 　　【中图分类号】 C913.68【文献标识码】 A【文章编号】 1005-1074(2009)04-0048-01 　　 　　1 勤劳、节俭 　　 　　在“女主内，男主外”的传统徽州家庭中，妇女承担了所有的家务活动，并担当相夫教子的任务，是家务习俗的主要传承者。由于自然条件恶劣，徽州妇女们必须要更加的勤劳和节俭才能维持家计。嘉靖《徽州府志》中有云：“女人尤号能俭，居乡者数月不沾鱼肉，日挫针治?T纫绽。黟、祁之俗织木棉，同巷夜从相纺绩，女工一月得四十五日。徽俗能畜绩不至尾闾者，盖亦由内德焉。”在《茗洲吴氏家典》卷一的家规中就规定“家道贫富不等，诸妇服饰但务整洁，即富厚之家，亦不得过事奢靡。”对妇女的服饰有了规定，即使家道丰厚，也不能过于奢侈浮华，家道贫者就更不消说。徽州妇女的勤劳节俭也是明清时期徽商得以蓄财，并进一步将所蓄之财投入更大规模的商业经营，以赚取利益的最大化，也是徽州商人之所以能取得成功的主要原因。 　　 　　2 被宗法家规所束缚 　　 　　众所周知，徽州是一个典型的宗族社会。徽州的氏族大姓都是由北方迁入，除了个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入以外，大多数均为同宗、同源派衍而出。这就给徽州这个比较独立而又较为封闭的地理单元，形成一种严密的宗族观念创造了条件。生活在这种社会环境下的徽州妇女也深受这种宗族观念的影响。这种宗族观念体现在徽州的宗法家规中，其对妇女的言行举止等各方面都进行了规定，如在《茗周吴氏家典》的家规八十条当中关于妇女的有十三条，如“妇人必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待姒以和。无故不出中门，夜行以烛，无烛则止。如其淫狎，即宜屏放。”；“嫌疑之际，不可不慎。非丧非祭，男妇不得通言。卑幼之于尊长，有事禀白，宜于厅事，亦不得辙入内房”，“妇人亲族有为僧道者，不许往来。”以此来杜绝妇女有任何的“有违妇道”的行为和举止。对妇女的衣着以及行为权限也有所规定，“主母之尊，欲使一家悦服，切不可屏出正室，宠异侧室，为之以乱尊卑”“诸妇之于母家二亲存者，礼得归宁，无者不许。”“妇女宜恪守家规，一切看牌嬉戏之具，宜严忌之。违者罪家长。” 　　妇女的言行举止必须要符合宗法家规的规定，否则就可能遭到“众斥之”，或是“出之”的危险。当然，这也是封建社会整个社会风气使然，而徽州社会将这种对妇女的轻视发挥到极致，妇女也只能听命于宗族，逆来顺受。 　　 　　3 徽商妇深受心理和生理的双重摧残 　　 　　徽州有着悠久的经商传统，“业贾者什七八”，明清时期的徽商发展到鼎盛。而徽商妇也成为徽州社会一个特殊的群体，并占据徽州妇女的很大比重。徽商所创造的成就是辉煌的，而徽商妇在这辉煌的背后却承受了许多的痛苦。 　　商人在创业阶段往往是很艰难的，对于徽州这样自然条件较差，物质条件不足的状况，徽商要想有所成就只能小本经营，一点点的积累资金，而徽商妇也不惜倾妆来资夫外出经商，并在日常生活中艰苦劳作，勤俭持家。如休宁商人汪岩福在外经商，“安人励躬操作缝纫，???萁_，自鸡鸣达夜，不少懈。故公之内事治，用是起家。”可知其艰难状况。 　　徽州“邑俗重商。商必远出，出恒数载一归，亦时有久客不归者”。因此，侍奉双亲、抚育子女的重任就落到了徽商妇的身上。更有甚者，有些徽商“出至十年、二十年、三十年不归者，也所在多有。”而新安为朱子桑梓之乡，该地程朱理学极其兴盛，程朱理学尤其强调妇女的“贞洁”，宣传所谓的“饿死事小，失节事大”。而这种思想经过统治者的大力宣传，在徽州人尤其是徽州妇女的思想中根深蒂固。因此，即使是丈夫出门经商几十载不归家门，徽商妇也只能默默忍受心理和生理的痛苦。徽商妇中的贞女烈女很多。如姜贞女，东台场人，许字徽商潘连华，未嫁，连华死……遂在室终养。尚未赢取即守寡50多年。“江承增妻，烈女，歙人，年十六归江，未婚，夫客于外，事姑三年，曲尽孝养。闻夫卜，水浆不入口，七日而死”。 　　徽州妇女崇尚“节”“烈”与徽州的地理环境，宗族家规束缚，经济发展的需要是分不开的。另外还有很重要的一个方面就是社会模仿心理，只要节烈就可以得到宗族或是家族的认可和崇敬，而若有违妇道就会遭受族人的唾弃，在那样一个封闭的社会环境中，很难想象没有家族以及宗族个人该如何生存。而有些节妇烈妇受到族人的传颂，必然会对其他人也进行效仿产生影响。因此徽州妇女多节妇烈妇与社会模仿心理也是分不开的。 　　还有的徽商在外经商，虽然没有去世，但长年不归，或已在外娶妾生子，乐不思蜀，这些商妇终年在家留守，过着节妇般的生活，她们