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平面的设计主体间性的设计观初探 　　【摘要】本文主要通过对传统主体性设计观的反思,对比主体性设计观与主体间性设计观的相互关系,初步探讨平面设计主体间性设计观。 　　【关键词】平面设计主体性主体间性 　　 　　在平面设计中,传统的主客二元对立的设计思想一直持续了很长时间,设计师会觉得受众的审美素质普遍不高,没有真正地理解设计的意图,受众也会觉得设计师所作的设计并没有起到服务大众的目的,二者处于主客对立的基础上,信息无法准确的沟通。要改变这种状态,就是通过运用主体间性的设计方法,在设计实践中对设计师、设计对象和受众三者进行互为主体的关系构架,达到设计师与受众的相互理解和认知。 　　 　　一、主体性设计的哲学反思 　　 　　主体性是近代哲学和美学的命题,西方近代的哲学高扬理性,肯定主体性。其认识论是建立在主客二元对立的本体论基础上的,这种本体论把存在分割为主体和客体两部分。古代哲学以客体作为主体的依据,近代哲学以主体作为客体的依据,它们都不能避免二元论的一些弊端。 　　设计艺术活动中的主体类型多样,但之中最主要的可分为设计主体和设计目标主体(即用户或消费者)两类,也就是说,一般认为,设计的主体是人,设计的客体是设计对象,这是主体性的设计哲学。主体性的设计哲学认为,设计师是主体性的胜利,而实际上在主体与客体对立的前提下,主体性无法解决主体对客体在理解和认可上何以可能的问题。 　　 　　二、主体性与主体间性 　　 　　有主体性的概念,相对就有主体间性。主体间性是20世界西方哲学中凸现的一个范畴,它也叫交互主体性。主体间性是主体之间的关系,而主体性是主体与对象之间的关系。主客体关系体现在相对于对象而言的人的主体性,这是一种主体自我中心单方主体性;主体间性是交互主体性,是双方或多方主体性,体现了共同中心性。 　　哲学的主体性是本论的规定,它认为存在不是客体的存在,也不是主体的孤立存在,而是主体间的共在,不仅包括人与人的关系,而且包括人与自然的关系。最先提出这一哲学概念地是德国现象学的创始人胡塞尔,而从海德格尔开始,主体间性具有了哲学本体论的意义。主体间性的根据在于生存本身,生存不是把事物的两个方面分为主体和客体,而是二者互为对方的主体,主体既是以主体间性的方式存在,其本质又是个体性的,就是说事物是主体间的共在,是自我主体与对象主体间的交往和对话。这是主体间性区别于主体性、反个性的,而是对主体性的重新确认和超越,是个性的普遍化和应然的存在方式。 　　主体间性的认知状态,是以业缘和网缘为基础,以每个人自由个性的全面发展为前提的“主体――客体――主体”的关系。这一主体间性的特征是“人与人之间的交往不仅以有形客体为中介,而且更多地以无形客体(信息)为中介,实现了世界范围内的普遍交往。主体间真正形成了普遍的、属个人的、平等的和互动的关系。而设计对象是信息的载体,是设计师主体为受众主体更好地接受信息所做的服务,因此它承载了主体意识思想,是交互主体性设计存在的重要环节,而设计师、设计对象和受众在信息传达的过程中也是互为主体的,是主体间的沟通和互动。 　　 　　三、我国传统的主体间性思想 　　 　　我国古代实际上就有关于主体间性的思想片段,这些片段根植于儒家的仁道和道家的天人合一的思想之中。孔子把“仁”作为最高境界,是对于机关系和谐的自觉。孔子的仁道注重人的人格尊严,注重人的本体意义,注重的主体性和能动性,注重人的自主性和自由性,他之所以用的是“仁道”而非“人道”,表明是二人之道,是互为主体、互相尊重的二者之间的道。老子的核心哲学思想是天人合一,就是说人与自然要和谐,天道与人道统一,人类要尊重自然,认识自然。中国庄子的美学和禅宗美学都承认自然,世界权利主体,而不是孤立的客体,也不是自我的符号。在自我主体与自然、世界权利主体的交往、体验中才能产生美感。 　　在这些传统思想的影响下,主体间性被不自觉地运用在文学、艺术等各个方面,但是这些思想片段没有形成系统的哲学科学体系。中国传统的主体间性思想是对西方主体性哲学思想的片面性的纠正。当然,中国传统的主体间性思想是古典的主体间性,它缺乏现代性,因此需要现代性的改造。 　　 　　四、主体间性设计的实质 　　 　　主体间性设计,不是外在于设计作品的某种性质或特性,也不是设计师个人的先验预设,设计表达出的是包含设计师、设计对象以及受众的共有意图,就设计作品而言,设计行为本质上仍是一种主体性的,即这种主体性中孕育着设计师、设计对象以及受众三要素之间的共同愿望可能形态。这是主体间性设计的第一层含义。“间”的存在意味着设计的三要素各为主体之间的区别、差异和个性,设计思考同时把具有差异和个性的主体联系起来,而不是消解各要素的主体属性。 　　因此,主体间性设计的实质就是主体之间的