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广州黄埔村祠堂建筑使用的现状调查及其改善的策略 　　摘要：祠堂是我国传统乡土礼制建筑，承载了我国传统宗族文化和儒家礼制思想，但现在却面临着弃置或使用不当等问题。如何更新与利用传统祠堂，使之重新焕发活力，具有重要的现实意义。以黄埔村为例，分析了传统祠堂的价值特征，对其使用状况进行了全面的调查分析，指出影响使用满意度的主要因素，从优化功能选择、创意性使用、完善配套设施、明确管理主体四方面提出了祠堂从传统宗族纽带向现代公共社会职能转变的优化策略。 　　关键词：祠堂建筑；现状调查；活化与再生；古黄埔村 　　中图分类号：TU986 　　文献标志码：A 　　文章编号：1671-2641（2017）04-0048-06 　　收稿日期：2017-06-28 　　修回日期：2017-07-11 　　祠堂作为我国传统乡土礼制性建筑，是宗族文化和儒家传统礼制思想的传承载体。在传统社会里，祠堂具有承办祭祀明礼、聚会议事、财产分配等重要宗族事务的功能。但随着现代社会的快速变迁与发展，人们宗族观念逐渐淡化，祠堂的宗族功能减弱，并面临着空置、弃置甚至被拆毁等严峻的现实问题。因此，如何使祠堂在现代社会重新焕发活力、传承和发扬岭南传统文化，是值得探讨的问题。 　　广州黄埔村是广州市传统历史文化村落的主要代表之一，传统宗族文化底蕴浓厚。2013年开始，广州市海珠区每年10月在黄埔村举办“岭南祠堂文化节”，开展饮菊酒、开笔礼、广绣、珠绣、剪纸等岭南传统习俗与民艺等系列活动，传承岭南传统文化，使千年祠堂重获新生。 　　研究小组现场查勘发现，黄埔村原有祠堂30余处，现存18处，其中4处空置暂未使用。通过调查目前开放使用的14处祠堂的利用情况，发现祠堂的职能已由传统宗族功能转向现代社区功能，并对传统祠堂建筑的活化与再生提出优化与改善策略。 　　1黄埔村祠堂的价值分析 　　黄埔村（现为黄埔社区）位于广州市海珠区东珠江黄埔涌西岸，属琶洲街管辖，是海上丝绸之路中黄埔古港遗址所在，在广州对外海上贸易中发挥着重要的作用。 　　1.1“前港后村、港村一体”的黄埔村 　　黄埔村始建于北宋年间，自古便是“海舶所集之地”。明清发展为广州对外贸易外港。1757年成为清政府一口通商的唯一口岸，黄埔挂号口成为当时对外贸易的必经之口。黄埔古村因而兴盛，店肆鳞次栉比，夜市通宵，俨然“是一个住有几千人的市镇”。鸦片战争后，广州对外贸易的优势地位被上海取代。黄埔古村由港口贸易经济转向农业自然经济，逐渐衰落沦为一般村庄。 　　新世纪来，随着广州城市化进程的加快，琶洲地区成为广州市会展贸易区。凭借2006年瑞典哥德堡号重走海上丝绸之路的契机，黄埔古村古港逐渐发展为广州风格独具的对外商贸历史文化旅游区。 　　今日的黄埔村“水环村、村环水”“前港后村、港村一体”的空间格局较完整。祠堂、民居，庙观、古码头遗址等保存较好，极具传统岭南村落特色（图1）。 　　1.2黄埔村的祠堂价值分析 　　1.2.1名人贤士与祠堂 　　黄埔村对外贸易历史悠久，村民接触外来文化者众，历史上从政留学经商者较多，涌现出一批名人贤士。如著名的十三行行商梁经国，身兼三国领事的外交官“黄埔先生”胡璇泽，近代铁路专家胡栋朝，广东现代糖业创办人冯锐等。故而，修建祠堂光宗耀祖蔚然成风，清末村内祠堂数量多达30余处。 　　宗族的财力势力和用地规模形态一定程度上决定着祠堂的平面型制和规格。从姓氏上来看，黄埔村属于广府地区典型的杂姓混居聚落，主要有冯、梁、胡、罗四大宗族，及少量关、黄、卫、陈等杂姓。与其他村落不同，黄埔村各宗族和谐相处，少有纷争，各姓祠堂混聚在一起，并无明显的界限划分。甚至建有少见的合姓祠堂――胡梁家祠。现存的18处祠堂中，冯氏祠堂最多，有7处，其次是梁氏6处、胡氏4处、罗氏1处。 　　1.2.2祠堂的艺术特征 　　黄埔村祠堂多数分布在村落中心区，依主街、河涌、水塘而建。盘石大街、夏阳大街、拱北大街等村内主要街道分布最为集中。祠堂前一般带有宽阔的广场或水塘，附会风水中以水聚财之说，也有防火救灾之用。 　　祠堂型制规整、中轴对称、工艺讲究、装饰精美。多为一路三间三进或三间两进。三进祠堂规模较大、型制较高，一般是供奉姓氏太公的大型宗祠或等级较高的分祠，共6处，如胡氏祠堂（图2～3）、罗氏祠堂、云隐冯公祠、晃亭梁公祠等。两进祠堂一般为房份分祠，规模较小，空间层次相对单一（图4～5）。 　　2黄埔村祠堂使用现状调查 　　目前，黄埔村祠堂多数保存情况良好，院落式的空间布局宽敞灵活，能满足多种现代使用功能需求，具有较高的使用价值。现代社会，祠堂一方面仍担负着传统宗族纽带的作用，另一方面则承担起越来越多的公共性社会职能。 　　黄埔古村古港保护规划实施和旅游开发以来，知名度大大提升，古村古港焕发了新的