广西百色市壮族非物质文化遗产教育价值的研究.docVIP

广西百色市壮族非物质文化遗产教育价值的研究 　　摘 要：广西百色市壮族非物质文化遗产中蕴藏着丰富的传统家庭伦理、政治伦理和生命伦理思想，是开展学校教育、社会教育，获取知识的重要来源。对它们进行深入挖掘、梳理和分析，提炼出积极的伦理道德因素，不仅能够促进当代家庭和当今社会的稳定与和谐发展，更能积极有效地指导我国当代社会的伦理道德建设。 　　关键词：百色市 壮族非物质文化遗产 家庭伦理 政治伦理 生态伦理 教育价值 　　“伦理意为品行与气禀以及风俗与习惯”，“德”意为品性与风俗。伦理与道德都是指外在的风俗、习惯以及内在的品性、品德。”由此可以看出，伦理和道德的内涵大致相同，均指现实社会的伦理关系与道德风尚。 　　伦理道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及行为的准则和规范，具有稳定群体和社会秩序、实现生命意义与价值等多方面的功能。从古到今，伦理道德渗透和作用于社会生活的方方面面，影响着整个社会的发展。 　　百色市壮族非物质文化遗产中蕴藏着丰富的传统家庭伦理、政治伦理和生态伦理内容，对它们进行深入挖掘、梳理和分析，提炼出积极的伦理道德因素，并对其进行现代转化和提升，不仅能够促进当代家庭和当今社会的稳定与和谐发展，更能积极有效地指导我国当代社会的伦理道德建设，使之成为当代家庭伦理建设、官德建设以及生命教育构建的伦理参照和理论基础。 　　一、百色市壮族非物质文化遗产中的家庭伦理思想 　　家庭伦理主要用于调整家庭成员之间关系的行为规范或准则。中国封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，家庭伦理则由父子、夫妻及兄弟姊妹三重人际关系所构成。壮族有着悠久的伦理道德传统，是一个很讲究道德、礼节和伦理的民族，百色市壮族非物质文化遗产中的传统家庭伦理涵盖了父子、夫妻、兄妹等方面的伦理关系。《布洛陀经诗译注》和《壮族麽经布洛陀影印译注》中的“伦理道德篇”、《平果嘹歌》等大量文献都有对百色市壮族家庭伦理的生动描绘。它们为研究壮族传统家庭道德提供了丰富的材料。 　　1.子女与父母的伦理：生则养，丧则祭 　　在百色市壮族非物质文化遗产中，传统子女与父母的伦理大多体现为子女对父母要有孝心，生则养，丧则祭，包括赡养、尊敬、葬祭。 　　在百色市，壮族孝道源远流长，大约萌芽和产生于原始社会末期。田阳县《布洛陀经诗》对“孝”有非常详细的描述：第六篇第三章讲述了人们从没有孝道到有孝道的过程；第六章《解冤》用大量篇幅述说了子女不孝、忤逆父母招致的种种恶果；《解婆媳冤经》通过婆媳的矛盾关系及转化来阐明家庭的伦理关系；《唱童灵》讲述童灵在母亲死后不仅给母亲祭灵守孝，还为了报答母亲的养育之恩，改变了吃人肉之风，反映了壮族先民的孝道观念从无到有的过程。 　　百色各地壮族对父母的孝主要有：赡养父母、尊敬父母、葬祭父母。 　　（1）孝敬父母的最低层次：赡养、尊敬父母 　　赡养父母主要是在平日里要满足父母基本的生活需要，是孝敬父母的最低层次的要求，包括根据天气冷暖，及时给父母添置衣物；吃饭时，请老人坐上座，夹好菜给老人吃；父母卧病在床时，要悉心治疗和照料。“山羊跪哺乳，鸦有反哺恩”，何况是“身体发肢受之父母”，所以百色各地壮族孝敬父母的伦理道德，主要源于报答父母的养育之恩。靖西流传的《三七的故事》反映的就是壮族青年覃秀为了给父母治病，不顾山?{路险，野兽成群出没，毅然进山，与野兽生死搏斗，最终采回三七，使父母身体得到康健。 　　尊敬父母，就是让父母在感情、精神和心理得到充分的关心和满足，是比赡养高层次的一种道德要求。百色市壮族对父母的敬重，在日常生活中随处可见。如和父母说话要和颜悦色，文明谦恭；进餐时先请年迈父母入正位坐好后，儿孙们才能入席，以示尊敬。给老人家盛饭，用双手递上，且要绕到其后侧，不能从老人前面递过去。 　　还有，为父母祝寿也是壮族人尊敬父母的重要表现。在百色市各乡间，对老人精神上的敬奉主要表现在各地的祝寿习俗上。在右江区，父母49、61、73岁生日时，子女皆为父母做寿衣寿帽。在田东，父母61岁、73岁生日，女儿要给父母做新衣、新帽、新鞋，女婿要给岳父母送寿幛。平果老人寿六十花甲要做寿辰，女婿送来大猪、米酒、寿挽；举行“坐寿”仪式时，子孙排列于寿堂向寿老跪拜奉酒领寿花。在德保，老人61寿辰时女婿要送一席寿筵及“魂米”（大米）、寿服、寿帽、寿靴等，至少也要送一个猪头。那坡老人活到49、61、73、84、95岁时，家人为其祝寿，长女或大媳妇送寿衣、寿鞋、帽，女婿除做一桌丰盛的寿席外，还送来一箩白米，请道公或巫婆做佛事，称“添粮”，以祝寿星延年益寿。这种形式不一的祝寿习俗，通过年复一年的演绎，以接力棒的方式，使对老人生前的孝深深扎根在后辈的心灵深处。 　　（2）葬祭父母 　　百色市各地壮族历来重视生养死葬之道，按照本民族的习俗葬祭