清代民族大一统观念的时代变革-北京大学社会学系.PDF

参考文献： 费孝通，1989，“中华民族的多元一体格局”，《北京大学学报》，1989 年第4 期 马戎，1989，“重建中华民族多元一体格局的新的历史条件”，《北京大学学报》1989 年第4 期 马戎（编），1997，《西方民族社会学的理论与方法》，天津：天津人民出版社 马戎，2001，《民族与社会发展》，北京：民族出版社 马戎，2004 ：“族群问题的‘政治化’与‘文化化’”，《北京大学社会学学刊》，第一辑 陈建樾，2003 ：“多元一体：多民族国家内部的族际整合与合法性”，《中央民族大学学报》2003 年第5 期 （作者为北京大学 社会学系03 硕士研究生） 【论文转载】 清代民族“大一统”观念的时代变革 李治亭 [摘 要] 华夷之变是中国古代的传统民族观念，自春秋以来的2300 余年间，大多数中原汉族 王朝均奉为圭臬，相沿未革，因而也未能解决好北方的民族问题与边患问题。清朝统治者锐意改 革，以民族“大一统”观念取代了以往的华夷之辨。以这种新型民族观念为指导，清朝很好地解 决了中国北方的边患问题，促进了中国政治与国土疆域的空前统一。 [关键词] 华夷之辨；北方；民族观念；大一统 民族“大一统”的观念，是清代民族政策、观念的重要变革之一。它从根本上破除了“华夷 之辨”的传统观念，并在政治实践中也改变了秦汉以来“华夷分治”的传统政策，最终实现了多 民族空前“大一统”的治国目标。 一、清以前“华夷之辨”的传统观念 所谓“华夷之辨”，简单地说，就是从文化上严格区分华夏(汉族)与夷狄(少数民族)，“内诸 F SO O C I T O 夏而外夷狄”，主张内外分别采取不同的政策。这一思想观念源于春秋时期儒家的政治主张，当时， N L O E 礼崩乐坏，孔子力主尊周王，复周礼，对外攘却夷狄，使之不能变易周礼即“诸夏”的文化。齐 M G 国著名的政治家管仲提出“尊王攘夷”的政治口号，最清楚地表述了“华夷之辨”的基本观念。 Y T R 春秋时期的这一民族观，一直延续下来，并伴随着北方游牧民族不断“内向”侵扰而得到加强。