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当前法国儒学的研究的现状 　　摘要　法国汉学的历史源远流长，在内容上涵盖文学、历史、哲学、社会学、数学等方面。近二三十年以来，法国在儒学思想史方面的研究有了较大的突破。于连、程艾蓝等知名汉学家在前辈学者的研究基础上分别从思想、学术等层面提出了一些新的研究范式，同时对整个法国思想界产生了一定的影响。本文旨在讨论几个主要代表人物的研究工作，并尽量顾及他们的最新成果及其互相关系，从而揭示法国汉学界在这个研究领域的最新动态。 　　关键词　孔子；儒学；法国汉学；过程；相异性 　　 　　法国汉学具有悠久的历史传统。自从17世纪以来，一代代的法国汉学家为推进法中文化交流，为法国乃至西欧对中国的了解做出了贡献。以汉学代表人物而言，17、18世纪时有来华传教的李明、白晋、宋君荣、钱德明等；19世纪有法兰西学院前两任汉学教授(1814年设立此教席，标志着汉学研究从宗教界到世俗社会的转向)的雷慕莎、儒莲；再接下去有爱德华?沙畹、马伯乐、葛兰言、伯希和等人。晚近的则有戴密微及其尚健在的弟子谢和耐、汪德迈等教授。鉴于国内对法国汉学历史、汉学研究机构以及老一辈汉学家的研究、介绍已经比较多，在这里我把文章论述的重点主要放在中青年法国汉学家上面。另外，法国汉学的涵盖面比较广，文学、历史、哲学、社会学、数学等方面无所不包。为了避免面面俱到，我将以儒学思想史研究为中心，谈谈几个主要代表人物的研究工作，并尽量顾及他们的最新的研究成我将以儒学思想史研究为中心，谈谈几个主要代表人物的研究工作，并尽量顾及他们的最新的研究成果，从而揭示法国汉学界在这个研究领域的最新动态。 　　 　　一　过程与创造 　　 　　提到法国中青年研究儒学的汉学家，我们可以从于连(Francois Jullien，生于1951年)的工作人手，原因是我们可以由他的研究所引起的争议引出其他学者及其他们的研究。于连曾经就学于著名学府巴黎高师(1972～1975)，入学时的专业是古典文学，并以亚里士多德为题完成硕士论文。于连于1974年取得古典文学高级教师衔，于1975～1977年在北京、上海学习。1978年完成第三阶段博士论文，然后到香港负责法国远东学院分部。1981年任巴黎第八大学副教授，创立《远东、远西》(Extreme-Ori-ent／Extreme-Occident)杂志。1983年获得国家博士学位。1985～1987年在东京的日佛会馆从事研究。然后到巴黎七大任东语系教授、主任。曾出任巴黎国际哲学院院长。现兼任巴黎七大当代思想研究所所长、法国大学研究院(Institut universitaire deFrance)资深教授。于连的写作速度惊人，到目前已经出版二十余部汉学论著。笔者认为比较重要的著作有《过程与创造：中国文人思想导论》、《势：中国的效率历史》、《内在之象：的哲学解读》。 　　在其代表作《过程与创造：中国文人思想导论》一书中，于连将过程视为“中国世界观的基本表征”，并将它与“在其他地方，尤其在西方所熟知的人类学、哲学模式”，即创造，对立起来。于连以王夫之哲学为例来说明中国哲学的过程性。他尤其参照了王夫之的《张子(正蒙)注》以及《周易外传》、《周易内传》。于连在这一部书中不断地将过程等同于“道”。他这样说：“过程总是自成的。它以自身为模式，又是卓越的典范。既没有外来干涉又没有外加的规范：我们彻底远离如同所有‘创造’原型都必需的‘创造者’”(《过程与创造：中国文人思想导论》袖珍版，1996年，页77)。那么是什么那样彻底地将过程思想与创造思想分开来的呢?于连的答复是：“如果我们在相异结构内再往上推的话，我觉得对立的原则应该如下：按照王夫之这样通过对中国传统的基本直觉的系统化处理所设想的，在过程的源头，从来不只有一个机体(instance)，而是两个。这两个机体一方面在互相确定时绝对地对立；同时，它们面对另一方均等地运作，而互相间从来没有先后、优劣之分。这样就产生了双向、连续互动逻辑。相对这一逻辑来说，根源的问题就失去了意义。没有什么超越；表征完好地反弹到本身；关涉的运作也不会招致与任一外在性的碰撞。说到底，这样既没有作为起始原因和第一动力的创世者的必然性――过程逻辑排斥这一点，也没有从更深层的角度讲的对他者――超越性的绝对的经验，我是说上帝――的参照”(袖珍版，页79)。于连通过道的阴阳两仪的二元关联性说明中国哲学的内在性与非超越性。于是，他就把过程与创造的对立扩展到内在性与超越性的对立。这一点基本体现了他的主要理论框架。 　　于连在《内在之象：(易经)的哲学解读》一书序言中说明为什么对此书的解释不可以停留在孔子时期。因为他认为：“在两千多年以来的不同时期，这一经典成为巨大的诠释对象。因为，中国人不断依据其特殊的关怀重新思考《易经》，同时将它视作主要的思考工具。从这