开武道的研究之风 迎接中国人世纪.docVIP

开武道的研究之风 迎接中国人世纪 　　武术能健身防身，陶冶情操，修身养德。古来以勇武著称者，多以忠孝仁义，礼信廉耻为立足之本，处世之道。故武术实乃中国传统文化之瑰宝，中华传统美德之载体。作为练武者，不应以“一介武夫”为满足。故余每思开展武道研究之风，以武术为主要形式，以师承传授为主要手段，研究、继承、传播、发扬包括中国武术、武学、古典哲学、佛学、道学等在内之中国传统文化、传统道德，让学武者从艰苦卓绝的磨练中掌握超人之武技，塑造出理想之人格，从而达到精神与武术之完美，达到道拳合一之武道境界。而欲开展武道研究之风，首先应明了三个关系，即中华传统武术与中华传统道德之关系，中华传统武术与中华传统哲学之关系，中华传统武术与当今社会之关系。 　　 　　一、中华传统武术与中华传统道德之关系 　　 　　当今之世，中华传统武术正处于发展时期，而中华传统道德却趋于衰落。然中华传统武术与中华传统道德，有不可分割之密切关系。传统道德的衰落，会影响传统武术之进一步提高与发展，甚至走向邪道，成为社会之赘瘤。武术成为社会之赘瘤，又会影响传统道德之继承与发扬，引起社会风气之进一步恶化。武者，持兵之属也，苟无道德为之规范，则乱生矣!道德者，虚文之属也，苟无勇武者维护与身体力行，则难立矣! 　　从前人造字之本意分析，武者，止戈也。所谓“止戈”，即制止干戈之事发生。制止干戈之事发生，即人们渴求之“和平”。而和平之实现，每须以干戈制止干戈，故武者，实有反对侵略或侵害，保卫和平之意。反对侵略或侵害，保卫和平，乃人类正义之行为，唯具有正义感之人，方能履行。故学武必先学德，使其具有广阔之胸怀，惊人之胆略，济困扶危之决心，谦虚礼让之风格，以及爱人民爱祖国之品德。故对学武者，必须进行忠孝仁信，礼义廉耻之传统道德教育。 　　所谓仁者，爱人也，亲和也。孔子曰：“泛爱众，而亲仁。”又曰：“唯仁者能好人，能恶人。”好人者，好和平之人也；恶人者，恶侵略之人也。孟子曰：“生而为人，而不重人，不爱人，可谓仁者乎?”故学武者习艺，非用以侵害别人，亦非防身健身而已，而应以爱人为本，济困扶危为本，反对侵略保卫和平为本。 　　所谓信者，诚也，不虚伪也。子曰：“人而无信，不知其可也，大车无鞔，小车无?。其何以行之哉!”人无诚意，正如大车无鞔，小车无轨一样，无法运行，虽有济困扶危，反对侵略，保卫和平之思想，然无诚意，言而不行，等于空喊口号。故学武者，必须确守信誉，一诺千金，万险千难而不辞。 　　所谓忠者，危身奉上，艰险不辞也。鞠躬尽瘁，死而后已也。夫人有仁有信而不忠，则当艰险危难之时，便经不起考验，思想动摇，以致变节叛国，不但仁信尽失，而且为虎作伥，成为人民之罪人。故学武者，岂可不忠于职守，不忠于人民，不忠于祖国乎! 　　孝者，继承祖先之志也。孔子曰：“不孝有三，无后为大。”所谓“无后为大”者，非独继承香火也，恐无后人继承祖先爱国爱民之志也。夫人之繁衍子孙，皆欲其成龙成凤，报效家国，以光门楣。如其为蛇为鼠，为害人民，此等后人，不如无之也。故学武者，必须立大志，以期报效人民，报效国家，克尽为国为民之大孝道以慰先人也。 　　礼者，因人之情而为之节为之文也。人皆有充沛之感情，苟相互待之以礼，则相互敬重之，因而相互之关系亲焉，团结互助之愿望生焉，猜嫉斗争之气氛消焉，此以礼节之也，此以礼文之也，不用武而和平实现矣。故学武者，不宜骄横，而应礼让为先也。 　　夫义，宜也，谓事之宜也。做有利于人民之事也，做济困扶危，除暴安良之事也。今所谓见义勇为，见利思义者，皆谓事之宜也。故学武者，必须深明大义，有利于人民之事，则支持之，不利于人民之事，则鞭挞之。 　　所谓廉者，廉洁清白也，大公无私也。自私者，罪恶之首，祸乱之源也。贪生则怕死，贪财则害人，贪色则丧身。只顾己，不顾人，则贪污受贿行焉，欺骗诈伪生焉，偷扒匪盗出焉，社会秩序乱焉，国家无宁日矣。故学武者，必须廉洁自守，正己才能正人，才能济困扶危也。 　　所谓耻者，羞愧也，人应有羞愧之心。孟子曰：“人不可以无耻。”人而无耻，则各种坏事可为，人而有耻，则各种坏事不为，此忠奸好坏之区分也。当今之世，有为娼者，有为盗者，有贪污腐败者，皆因无耻而为之也。故学武者，必须知耻，知耻而后行廉，知耻而后思义，知耻而后明礼。孔子曰：“知耻近勇”，谓知耻才能勇于改过也。故曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。 　　忠孝仁信，礼义廉耻，互为关联，形成我中华固有之传统美德，学武者不可偏废。武者有形之外貌，道德者无形之内涵；武为形体，道德为灵魂，二者合一，则学武者皆为国家栋梁之材，国家安宁，不仅可将武术推向高妙之境，而且可使传统道德愈益完善。苟学武者皆不忠不孝之人，背信弃义之辈，寡廉鲜耻之徒，不异豺狼添翼，横行无忌，则武术蒙羞、家国不幸矣。故学武先学德，不可等闲视