出走的衣冠庙八大山人三百年祭.docVIP

张于《出走的衣冠庙——八大山人三百年祭》 辰时 一朵晨光里 如此——今日——似否是 我的生命史。 ——日本俳句大师守武 入秋，八大山人清扫故园已经有一个甲子了。 从上一个乙酉年到今夜这个起霜的乙酉年，他的烟墨越来越淡，甚至淡过寤歌草堂的井水。几度营造的山体和云气被晚风一吹，就什么也看不见了。山人不能怀疑自己的眼力，他从案头走开，开始装订一些零散的画卷。这时，白露已经湿透纸窗，朦朦瓦灰一片。这样恍恍惚惚的生活，只有柿子还像六十年前那样殷红、甜润，招人怜爱。 从崇祯十七年到康熙四十四年，山人日益挂念那些低价出手的小品，这些天它们时常回来,一页一页的揭开,在断炊的木梁下空落，又按照时令进行自由排列。山人信手在一幅水墨《双鸟》上，落下“八十老人”的题款。这幅十一年前的旧作，有一个非常特别的连体花押：三月十九日。为了纪念1644年的这一天，大明的国耻日——最后一个皇帝在煤山自缢而死。 看来时辰就要到了，大明的江山已经不需要人质，山人既将动身去一个焦墨世界。最后一个现身的画商方士琯，几天前已经将他放弃。因为，他最后要买的一迭画，其实是醮着白水写的。也许这是方士琯犯了一生中最为追悔莫及的错误。今夜悲欣交加，山人要打开他的所有玄秘。谁来阐释这个亦僧亦俗的世界？谁来聍听既将解体的碣语？谁来送终？ 1705年10月5日辰时，山人撇下朱明王朝的残山剩水。天将放亮，他走到了黑夜的尽头。 哑禅 古老的池塘 ——蛙跳在水中央 扑通一声响 ——日本俳句大师芭焦 山人在病中，已经很久没有替人做画。他准备用寂字来完成一幅墨花鸟画。寂并不是一种缺失，更多的是一种充盈。古典山水也许产生了一种事实，却不能替代一些无法言说的瞑想——苦寂之外没有欢悦。 山人在病中画意渐浓，看见枯蝉默然飞去，新叶簌簌落下。他有一种被分开的感受，生活就是坐禅，就是笔姿的开合。山人作为曹洞宗的第39代传人，以病态的身姿去冲洗着宿墨，对于笔墨的练习，像是对于禅的循行渐进。他反问自己，是不是病中还有病？如果是误服了哑药，他的碣语式的诗歌何以作答？ ——这是怎样一个暗户尘席的山人？ 每当病气肆虐的时候，他在门上题写一个“哑”字，把一些想象中的索画人挡在门外。他感到还有另一个山人，兴致勃勃地走过自己的肉身，一边寻找冬夜，一边来渡他的法海。绘画之道离开了生存之道，有一天它们可能的合一，却是以箴言为代价的。依靠抽动的枯枝和鸟儿翻飞的白眼来平衡着桥面。山人无病，病在他的渡水之念。 哦——墨中的默。 灯社之舞 真是好看啊： 透过纸门的孔孔 看天上的银河。 ——日本俳句大师一茶 南昌城往东140里，山人在一盏灯中避风。 对于一个流离失所的人来说，黑夜有了一层庇护的含义。如此急迫中的藏身，致使他的方位相继朝东，一直抵达介冈灯社。山人嘤嘤地对着山门，他的来路跳跃着一千个的小沙弥，他的行装非僧非俗，裹着几分偷生的惬意。介冈灯社是当地一座十分著名的佛寺，把佛寺称着“灯社”，听起来古怪，其实反倒是佛家的本身。灯是一种佛性。而灯火消解为尽的地方，游弋着顺治皇帝的马队。 这是一场僧寮之间的灯浴，佛陀以光的方式，对一个莫名的来访者进行通体透明的穿刺。但山人并没有把温情世界隔绝开来，他在秉烛之余，不假思索，信手换成了一种清寂。而清寂之下，一千个山人的烟霞在旋舞。当这盏灯的主人弘敏法师要传灯于他，山人有了一个新的符号——传綮，做一个深得骨髓的人，生死含混其间。 透过纸灯，山人从隐语、枯墨和藏头诗中，启动了磅礴的视觉识别系统。他到灯社来借光，一借就是七年。 对于一个幸福的人来说——灯便是归乡。 水浮雕 那些小小的渔舟 将萤灯系在岸上。 ——日本俳句大师一英 这是一个有天井的渔台。渔翁卷着鳙鱼走了，手心沾满鱼鳞，散着浓腥。他的这条鱼是用另一条鱼换来的，虽然在他看来，那些鱼都是死的。但渔翁拿走的那条孤鱼，不用喂水，不要容器，却可以呆呆的注视你，时而用白眼翻你——“咦”的一声水响，离去的渔翁在寻一个财主。而财主回绝了这门交易。 山人画走一条鳙鱼，盘中清蒸的也是一条鳙鱼，写生大师画什么就吃什么。孤悬的鱼，没有水草和产籽的石壁——空空荡荡，仿佛鱼儿成为水的结晶体，成为负载与依托之外的水浮雕。 鱼嘴开合不定，欲言又止。 午间捕捉的鱼，本来是可以买个好价钱的。山人望着怏怏而去的渔夫，想起刚才他一边提着乖张的鳙鱼溜进厨房，一边趁人不备，偷偷在画上压了一印“白画”，一鱼换一鱼。300年后，渔人和他吝啬的财主不知道，有一幅孤鱼拍卖成180万人民币——山人自有妙计。 而鱼——昨夜她们从窗前飞过，孤兀，单一，无