中国文学批评史-E-campus.PPT

中國文學批評史 解題 文學批評：研究具體的文學藝術作品文學理論：對文學的原理、範疇和判斷標 準等類問題的研究文學史：文學作品、作家、流派的傳承、 影響、演變的歷史參見Rene Wellek Austin Warren合著《文學理論》第四章劉若愚《中國文學理論?導論》 周勛初：「研究歷代文學思想發展的歷史的科學」、「總結歷代文學創作經驗的結晶的歷史」 中國文學觀念之演進與復古 一、周秦：「文學」泛指一切學術文化。 二、兩漢：「文學」與「文章」(文)之分。 三、魏晉南北朝：「文」(情)、「筆」(知)之分。 四、隋唐五代：文以貫道。 五、兩宋：文以載道。 前三期為演進期，後兩期為復古期 第一編 先秦文學批評概論 一、「文學」一詞的出現與內涵。 二、《詩經》中所展現的文學觀：「詩言志」、「美刺」、「詩教」、「樂教」 三、孔子：文質彬彬、社會功能 四、孟子：知言、養氣 五、荀子：樂教 六、墨家：尚質 七、道家：自然、神遇 八、法家：功利主義 「文學」一詞的出現與內涵 一、「文學」一詞首見於《論語?先進》 二、皇侃《論語義疏》：「文學，謂善先王典文。」 三、楊伯峻《論語譯注》：「指古代文獻，即孔子所傳的《詩》、《書》、《易》等。」 泛指所有以文字寫成的學術文化而言。 「文學」一詞的出現與內涵 四、《說文解字》：「文，錯畫也，象交文。凡文之屬皆從文。」 五、劉師培〈廣阮氏文言說〉：「三代之時，凡可觀可象，秩然有章者，咸謂之文。」 《詩經》中所展現的文學觀 美刺和言志 《左傳?襄公十四年》師曠對晉平公言：「自王以下，各有父兄子弟以補察其政，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗。」 《國語?周語上》、《國語?晉語六》都有類似的敘述「故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨……」 《左傳?襄公二十七年》：「詩以言志。」 《莊子?天下》：「詩以道志。」 《荀子?儒效》：「詩言是其志也。」 《詩經》中所展現的文學觀 賦詩言志。 觀志與觀風。《左傳?襄公二十九年》季札在魯觀周樂。陳詩觀風。 吳公子札來聘。請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣；猶未也，然勤而不怨矣！」為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：「美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？」為之歌《王》，曰：「美哉！思而不懼。其周之東乎！」為之歌《鄭》，曰：「美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！」為之歌《齊》，曰：「美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者。其太公乎！國未可量也。」為之歌《豳》，曰：「美哉！蕩乎！樂而不淫。其周公之東乎！」為之歌《秦》，曰：「此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也；其周之舊乎！」為之歌《魏》，曰：「美哉！渢渢乎！大而婉，險而易行；以德輔此，則明主也。」為之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？」為之歌《陳》，曰：「國無主，其能久乎？」自《鄶》以下，無譏焉。 孔子 孔門論詩，近於文學之義。陽貨：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」言其有涵養性情之作用。 論文則多偏於學術。公冶長：「子貢問曰：『孔文子何以謂之文也。』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。』學而：「行有餘力，則以學文。」述而：「子以四教，文行忠信。」 尚文 尚文，不同於墨家；尚用，不同於道家。 《禮記?表記》：「情欲信，辭欲巧。」 《左傳?襄公二十五年》：「志有之：言以足志，文以足言；不言，誰知其志；言之無文，行而不遠。」 阮元〈文言說〉：「為文章者，不務協音以成韻，修辭以達遠，使人易誦易記；而惟以單行之語，縱橫恣肆，動輙千言萬字：不知此乃古人所謂直言之言；非言之有文也，非孔子之所謂文也。」 尚文 《文心雕龍?徵聖》：「遠稱唐世則煥乎為盛，近褒周代則郁哉可從；此政化貴文之徵也。鄭伯入陳以文辭為功，未置折俎以多文舉禮；此事蹟貴文之徵也。褒美子產，則云「言以足志，文以足言」；泛論君子，則云「情欲信而辭欲巧」，此修身貴文之徵也。」 尚用 〈季氏〉：「不學詩，無以言。」 〈陽貨〉：「小子何莫學夫詩！詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」 〈子路〉：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為！」 (1)孔子論「文」之義與後世之「文」不同。(2)孔子暗示尚文只是手段，相對而言尚用更近於目的。→尚用輕文，重道輕藝 孔門文學觀影響─道的觀念 從尚用發揮，所以盡其用。 〈憲問〉：「有德者必有言，有言者不必有德。」→重道輕文 〈述而〉：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」→先後之分 「君子欲訥於言而敏於行。」