加古川流域と河内.PDF

（『むくげ通信』２５７ ２０１３. ３） 播磨の古代寺院と造寺・知識集団 ２６ 加古川流域と河内 ― ジグザグ縄叩きは語る ― 寺 岡 洋 を建立できる技術・ノーハウを確保していたのは はじめに 蘇我氏やヤマト王権を構成する士大夫と呼ばれ 播磨の加古川流域に塔 （三重・五重塔）のよう る有力豪族層、上宮王家などの王家、そして先端 な高層建築、金堂や講堂のような大規模な構造物 技術と知識を持つ渡来系氏族であった。いずれか が造られ始めたのは７世紀後半頃からと考えら の集団とのネットワークがなければ寺院の建立 れている。当時、最も大きい建物は首長（豪族） はおぼつかない。 の居館か、倉庫であろうが、寺院とは外観も中身 提携先が積極的であったと考えられる場合も もまるで違っている。時代は遡るが、このような ある。法隆寺や四天王寺などの有力寺院が自らの 状況はヤマト王権の所在地であった飛鳥地域で 権益を確保・維持するため、地方の造寺事業（知 も同じで、日本列島の建物の系譜から寺刹のよう 識）に関わる例もあるであろう。また、王権を担 な建物は誕生しない。朝鮮半島でも状況は同じで う中央の有力集団（豪族）が自らの影響力をもつ あった。古代寺院は仏教とセットになる、極めて 地域において寺院建立を援助したことも考えら 特異な外来の建築様式をもっていた。 れる。さらに、朝鮮半島の集団と直接つながりを 列島では、推古天皇３２年（６２４）に寺院４ 持つ集団が存在したことも否定できない。 ６ヶ所を数えるに過ぎなかったものが、持統天皇 加古川流域に多くの寺院が建立されたのは、高 ６年（６９２）には、「天下の諸寺５４５ヶ寺を数 麗の還俗僧・恵便が居住したというような伝承を える」に至ったという。白鳳時代に寺院バブルが もつように、地域に早く仏教が受け入れられ、さ 起こったのであるが、地域において古代寺院の存 らに寺院建立のノーハウをもつ畿内の有力集団と 在は甚だ不均衡である。大和・河内に多いが、朝 ネットワークが存在したからではないか。 鮮半島に近い九州が意外に少ない。 近辺の例では、難波津の北岸である阪神間 （摂 ネットワーク ・知識を裏付けるモノ 津国河辺・武庫・菟原・八部郡）には、猪名寺廃 ネットワーク ・知識の裏付けは文字資料が無け 寺、伊丹廃寺、芦屋廃寺、室内遺跡（神戸市）と れば証明が難しい。西琳寺（羽曳野市）のように ４ヶ所の古代寺院跡が残るが、加古川流域 （播磨 建立の経緯が史料で明らかになることは極く稀 国賀古・印南・賀毛・多可郡）には、阪神間の５ な例になる ［注１］。殆どの寺院は礎石と古瓦が残 倍にもなる２０ヶ所余り知られる。 るぐらいで、本来の寺名も分からない。 古代寺院の建立は、いくつかの条件が整わない そのなかで伽藍の配置は寺院間の関連を裏付 と困難であったのではないかと考えられる。地元 けることもある。観世音寺式 ［注２］と呼ばれる伽 の条件としては、寺院を建立したいという意思を 藍配置については、「鎮護国家の伽藍配置」だと もつ集団（首長・氏族）、それも里 （さと）を単位 の考えがある ［貞清・高倉２０１０］。 とするような狭い地域では寺院造立・維持に伴う