课程与教学论第一章 课程与教学论的历史发展 -课件.ppt

课程与教学论课件第一章 课程与教学论的历史发展 菏泽学院教育科学系 苏堪宇 E-mail:sukanyu@163.com 课程与教学的涵义 第一节 课程与教学的涵义 一、课程 二、教学 必也正名乎 子路问孔子，如果卫君要他执政，他将先做些什么。 孔子说：“必也正名乎！”子路嘲笑他：“有是哉，子之 迂也！奚其正？”孔子教训说：“野哉由也！君子于其不 知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。 事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不 中，则民无所措其手足。故君子名之必可言也，言之必 可行也。君子於其言，无所苟而已矣。” 一、课程 （一）课程的词源分析 （二）课程定义的基本类型 （三）课程的定义歧见的原因分析 （四）课程内涵的发展 （五）课程的意义 （六）与课程相关的概念 1.中国的词源 东汉许慎《说文解字》中说：“课，试也。从言果声。”这是个形声兼会意字，指从讲授到考核的全过程。所以引申义有教学，督导，考核，赋税等。如课堂，课子，课考，课税。 《说文解字》：“程，品也。十发为程，十程为分，十分为寸。从禾呈声。”本义是衡量或衡器，如程器，计日程功。引申义有准则，顺序，进度等。如章程，程序，里程。 在我国，未有课程一词以前，古籍中就有关于教学内容及其进程的记载。 唐朝孔颍达在《五经正义》里为《诗经·小雅·巧言》注疏时最早使用了“课程”一词。 《诗经》是中国汉族文学史第一部诗歌总集，汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年约五百多年间的诗歌305篇，又称《诗三百》。本来只是一本诗集，但从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为“五经”之首。 《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。“风”是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌，分为“大雅”和“小雅”。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼，“小雅”则是用于一般宴会的典礼。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明。 巧言：表面上好听而实际上虚伪的话。《巧言》此诗主题在于忧谗忧谤，同时揭露了谗言惑国的卑鄙行径。《毛诗序》云：“《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。” 此诗虽是从个人遭谗人手，但并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，不仅感情充沛，而且带有了普遍的历史意义与价值，这正是此诗能引起后人共鸣的关键之处。 其中有句“奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。”现在解释为“巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。典章制度有条理，圣人将它来订立。他人有心想谗毁，我能揣测能料及。” 孔颖达疏“奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。”一句云：“以教护课程，必君子监之，乃得依法制也。大道，治国礼法，圣人谋之，若周公之制礼乐也。”孔颍达当时用“课程”指“寝庙”，喻义“伟业”（范仲淹《岳阳楼记》：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君）。 “课程”与寝庙的规制和式样有关。寝庙的建造，不在乎工程的进度是快是慢，关键是看它的规制和式样是否符合礼法的要求。教、护、课、程，是四个并列的动词，其基本含义都是监督。唐宋之时，教、较通用。较，计量也，就寝庙建筑的度支而言。护，监视也，就具体的施工而言。课，督促也，就工期而言。程，考核也，就规制、式样而言。教、护、课、程排比联言，牵涉到寝庙建筑的方方面面，都必须由君子监之作之，才可能符合礼法的要求。 “课程”为联合式合成词，作动词用，意思是“监督、考核”。事实上，因为“课”的本义是考核，科举考试有时候就被称作“课士”，为了应付科举考试而进行的学习准备被称作“课业”，有关“课业”的安排被称作“课程”。因为这种课程的概念是在科举制度的背景下被定义的，我们可以把它看作是一种的传统课程概念，涵义远远超出学校教育的范围。 宋朝的朱熹频频提及课程一词。如：“宽着期限，紧着课程”，“小立课程，大作工夫”等。他说的“课程”，既包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，又包括孝、弟、忠信等伦理道德，还包括洒扫、应对、进退之节，正心、诚意及修己治人之道。虽然他对这里的“课程”没有明确界定，但含义是很清楚的，即指功课及其进程。这里的“课程”仅仅指学习内容的安排次序和规定，没有涉及教学方面的要求，因此称为“学程”更为准确。 如《朱子语类·卷十·学四》：“书宜少看，要极熟……人多看一分之十，今宜看十分之一。宽著期限，紧著课程。”在这里，“宽著期限”，指完成特定学习任务的总时间应该尽可能地多给一些，“紧著课程”，则指按照教学计划在规定的时间内应该完成的每一部分学习任务必须按时完成。 又如《