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略论先秦儒家的德治思想 : , , 。 : / 0、/ 0、 / 0。, 、 。、 。, 。 : ; 。 : ; ; ; 马克思说: / 人们自己创造自己的历史, 但是他们并不是随心 欲地创造, 并不是在他们选 定的条件下创造, 而是在直接碰到的既定的, 从过去继承下来的条件下创造。0¹ 先秦儒家在中国 古代德治思想发展过程中处于枢纽地位, 全面把握先秦儒家的德治思想, 对于扬弃中国古代政治 思想, 汲取其精华, 建设社会主义政治文明的理论意义是不言而喻的。 、 以孔子、孟子、荀子为代表人物的先秦儒家明确地将德治作为理想的政治理念, 尽管他们没 有把德治提炼成为一套具体的社会政治理论, 但清楚地论述了德治的基本原则。 ()/ 0 人是价值性的存在。政治价值是政治哲学的基本问题。国家产生以后, 政治生活成为人类 社会生活的基本组成部分, 任何时代, 面对现实的政治生活, 人们都不免要发出/ 何为好的政 治? 0/ 何以实现好的政治? 0一类以政治价值为核心的疑问。政治价值成为人们政治认识和政治 实践的起点。孔子提出的德治思想, 就建立在/ 安百姓0这一政治价值基础之上。他认为, 只有 以安百姓为价值取向的统治才是理想的政治, 才是好的政治。在回答子路提出的什么是君子的 问题时, 孔子次第排出了/ 修己以敬0、/ 修己以安人0和/ 修己以安百姓0这三个层层递进的标 准, 并且说/ 修己以安百姓, 尧、舜其犹病诸。0 ( 5论语# 宪问6 ) / 安百姓0这一标准, 连圣王都还 没有完全达到, 足见它对政治生活的理想性和指向性, 以及在全部德治思想当中的根本地位, 因 而它是德治思想的政治价值。孟子则尖锐地指出, 那些率兽而食人的当权者被推翻, 由解民于倒 ¹ 5马克思恩格斯全集6, 第 8卷, 第 12 1页, 人民出版社, 196 1年版。 # 98# 略论先秦儒家的德治思想 悬的王者取而代之是正当的。 从另一个方面凸显了先秦儒家对于/ 安百姓0这一政治价值的至¹ 上推崇。 / 安百姓0的政治价值表现为以政治活动关爱民众生计、启发民众德性自觉的政治主张。而 且, 孔子、孟子都认为启发民众德性自觉要以其生计问题的解决为前提。孔子讲/ 富之0 ( 5论 语# 子路6 ) 、/ 足食0 ( 5论语# 颜渊6 ) 、/ 因民之 利而利之0, / 择可劳而劳之0 ( 5论语# 尧曰6) / 节用而爱人, 使民以时0 ( 5论语# 述而6), 对民众生计给予高度重视, 认为这是治理国家的基 本方面。在民众富裕的基础上, 再/ 教之0 ( 5论语# 子路6 ), 即进行德性教化。孟子发展了孔子 的这些观点, 明确地要求统治者保障民众基本生活条件, 使民众/ 养生丧死无撼0 ( 5孟子# 梁惠 王上6 ), 孟子指出, 只有在民众生计得到基本保障的前提下, 实施道德教化, 才能够确保统治者 的地位, 实现统治的目的。孟子为爱利民生提出了具体措施, 他提出/ 夫仁政, 必自经界始, 经界 不正, 井地不钧, 谷禄不平, 是故暴君汙吏, 必慢其经界。经界既正, 分田制禄, 可坐而定也。0 ( 5孟子# 滕文公上6 )把解决民众土地问题作为实现仁政的制度化的落脚点。在解决了土地问 题的前提下, 孟子提出/ 庠序之教, 申之以孝悌之义0 ( 5孟子# 梁惠王上6) 即举办专门的学校对 民众进行道德教化, 规范社会风俗, / 以明人伦0( 5孟子# 滕文工上6) 。 ()/ 0 两千多年前, 在统治者和民众构成的社会当中, 执掌国家权力的统治者无疑处于支配方面, 他们的德性水平通过政治活动而对社会发生全面影响。从/ 性相近0 / 习相远0 ( 5论语# 阳货6) 的认识出发, 孔子认为统治者可以通过修养而实现德性自觉, 因此, 对于统治者与被统治者中间 的矛盾, 孔子主张/ 从统治者本身求得解决。0º 把统治者的道德修养视为德治的起点。孔子赞美 舜, 说他/ 恭己正南面而已矣。0 ( 5论语# 卫灵公6 )把天下太平归结为最高统治者完善的德性修 养和人格自觉。孟子说/ 君仁, 莫不仁