儒家文化跟其现代实践.pdfVIP

儒家文化及其现代实践 王舟波 ○大使先生您好，我刚刚拜读了您的大著《儒学与现代化——中韩日儒学比较研究》， 今天的采访让我们就从您的这部书开始进行吧。 ●好的。非常感谢您阅读了拙著，这还是我16 年前在加州大学攻读政治学博士时写的博士 学位论文，也许现在某些观点已经陈旧了。 ○虽然它完成于16 年前，但它所讨论的问题依然具有现实意义，您的一些基本结论今天读 起来也依然能启人心智。 我很感兴趣的是书中对李贽（卓吾）的评价，觉得这是非常独到的一部分，您把他与马 基雅维里相比较、相联系，在我看来是别出机杼的；你将李贽视作“中国的第一个资本主义 思想家”，这一提法也是颇具新意的。我察觉到，您甚至产生这样的疑问：如果李贽的世界 观和精神能在那个时代被中国人所普遍接受，那么，也许中国的现代史的面貌会不一样。您 是认为中国的现代化进程会有希望提前吗？ ●我是把李贽当作辩证法上的高峰来看待的。前不久在这本书中文版的首发式及座谈会上， 北京大学的著名哲学家张岱年教授对我的这一看法也表示了赞同，这鼓励了我的信心。当时 我写这本书时，关于李卓吾这部分内容，我是有所担心的，我担心中国学术界会不同意我的 看法，或者甚至有其它不良的效果，但是这次我发现，他们都是以很客观的立场来看待这一 人物和我的观点，我由此发现，中国人确实已发生深刻的变化。 ○从我的阅读感受来看，是没有产生大使所担心的那种抵触的。事实上，在中国，李贽在思 想史上的重要性越来越被人们所重视。 ●我的意思不单单是说，李卓吾的思想是好的，如果接受他的思想的话，社会就会很快进步。 我是认为一个民族、一个社会如果能够接受不同的思想的话，那么对它自身的现代化将会起 到好作用。换句话说，如果李卓吾的思想能被中国人所容忍接纳的话，它对中国传统文化、 道德都会有很多建设性的作用，那么中国社会走向科学、走向现代化的时序就会有希望提前。 遗憾的是，李卓吾的思想未能被主流文化所接纳，社会的精神体系依然还在原来的状态中循 环。那么我们看西欧社会，许多形形色色的政治思想，包括一些比较激进的思想，在以基督 教为背景的国家观、政治观的统辖下，都能被接纳，并能对社会起到积极的、有机的作用， 从而最终促成了社会的现代化。所以我在思考李卓吾的遭遇和命运时，就不禁想到，如果他 当时能被时代所接纳，或许会成为催生现代化的因素。可惜当时的社会环境和时代条件却不 能容纳他，这可以说是历史的不幸，不光是中国的，也包括我们韩国。 ○请大使先生介绍一下您选取“儒学与现代化”这一课题进行研究的动机是什么？ ┌────────────────────────┐ │ 马克斯·韦伯甚至把孔子以及《论语》当作类似│ │于美洲印第安式的思维方式的产物。 │ └────────────────────────┘ ●中、韩、日三国共处在儒家文化圈，在历史上这是最古老的、从来没有间断过的一个文化 圈。进入16 世纪以后，这一文化圈受到西方文化的侵犯，相对处于落后状态。由于这个结 果，世界上对儒家文化圈的认识、评价一直比较低。其实，由历史上来察看，一种文化不可 能长时期地支配世界，一种思想也不可能永恒不变。我们必须承认，西方文化正在支配着当 今世界，但是这种支配迄今也不过400 来年的时间。在西方近代以来一种占主流性的历史思 潮认为，东方的文化是一种停滞的文化、一种只适应于农业社会的文化，必须依靠西方文化 驱导它、启蒙它，才能有所发展，东方文化靠自己的力量是没有办法走向现代文明、走向现 代化的。这种思想以德国的马克斯·韦伯最为典型。韦伯的著作据我所知在中国影响很大。 我个人感到，在阐述东西方文化以及社会发展情况时，他对中国的问题并没有给予应有的重 视，而且谈得也很隔膜。在《中国的宗教》一书中，他把儒教文化当成永远没有变化、没有 紧张的文化，儒教社会也是没有变化、没有紧张的社会，这种文化是不会进步的。他甚至把 孔子以及《论语》当作类似于美洲印第安式的思维方式的产物，认为他（孔子）的思考也好， 语言也好，都是非常不科学的。而且儒家只停顿在传统文化的习惯当中，不可能走向现代化、 近代化，也看不见走向现代化的希望。是不是我们东方人真的生存在这样一个毫无生气、毫 无希望的文化圈中呢？我们有必要做一个审视。进入70 年代以后出现了一些新的现象，就 是日本实现了它的经济腾飞，在不少方面达到了可以和美国相匹敌的程度，当时有许多西欧 经济学家对日本进行研究，但最